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第七十三章 再造一个天中（第4页）

在这种家天下时代，君主任何改革其实都是为了维护自己的家族的统治，并非是真正为了百姓好。

所以一旦改革会影响到了他的权力，那这样他们会中断改革。

而时不凡认为如果自己这个天理等于人心的理论得到了推广，那这样对于未来肯定有无比重大的好处的。

一旦天命等于了人心，那这样以后改革到时候可以堂而皇之的以百姓民意所需求作为理由，然后利用人心也就是等同于天里作为理由反驳。

而造成了天理等于人心，那这样等于是可以继续进一步的发展，这样按照时不凡推测说不定可以逐步进化成为所谓的民权和民主。

当然，这个是属于中国特色的民主和民权。

因为一旦天理等于人心，那意味着每一个人都有代表天理的资格。

一旦所有人都加起来万民一起决定“投票”

，这样百姓有资格代表了“天命”

，而皇帝不是自称天命吗？一旦所有百姓人心所向代表了“天命”

，那这样皇帝等于是另一种形式的君权民授。

时不凡这个是在篡权，篡夺的还不是一般的政权，而是在篡夺苍天的权力。

等于是把虚无缥缈的天变成了人心，而天下万民加在一起也就是天理和天命。

这样以后如果君王不能为处理好政务，这样百姓也都可以“天命”

作为理由重新反叛，然后重新选择出一个符合万民利益，这样让他获得这个人心所铸就的“天命”

。

这样其实是另一种形式的“选举”

，可以为以后的选举制铺设一条思想理论上的道路，是中国特色的思想理论。

当然，目前唐朝初期的那些学者并不知道这时不凡的“心学”

有这么一个大坑在里面。

后人的思维古人很那理解，可是后人对于古人虽然也都难以理解，可是后人对于古人的了解，却永远比古人更了解后人。

古代人无法预知未来数百年甚至上千年世界，可是时不凡这个穿越者却可以轻而易举的在自己的这个“心学”

里面挖了一个坑，专门为未来的政治经济社会等等体制改革提供了思想理论依据。

当然，这个理论依据还是建立在中国传统儒家哲学为根基的，等于是利用了各种儒家先贤的理论来为自己“正名”

。

儒家讲究“正名”

，自己反而利用儒家先贤作为“正名”

，不得不说是一个讽刺。

“哼，本来也就是一个节操不足的流派，那些统治者可以根据自己的需要进行歪曲解释断章取义。

既然他们能如此，那我为什么不能够如此呢？他们能够用，我为什么用不得？和尚摸得，我为什么摸不得呢？”

时不凡阴险的想道。

时不凡不认为自己篡夺所谓的“天”

是错的，因为这个世界还是要以人为主，而人不能被那个虚无缥缈的“天”

给束缚了。

如果真的有一天，这个人类已经不需要这个“天”

了，那就让他去死吧！

这个世界上没有什么“天理”

，天理只是人心的具现化罢了，而不同时代的人心有不同的想法，人类不能被数百上千年之前的古人给束缚了，这个何等悲哀啊！

所以时不凡认为自己可以再造一个“天”

，也就是再造人类的人身观、世界观还有价值观，人类的“三观”

才是真正的“天”

。

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