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第一百四十九章 一百问（第2页）

《赵绝书》不及《汉书》，可在现在的文人中间依然有很大的影响。

张良的师父黄石公说，务地广必荒，务德广必强，保护好自己的东西，能使人安份守己，贪人者残。

这一句话让司马光很是赞同，也就是守成保守。

但著名军事家司马错却说道，欲富国必广其地，欲富兵务富其人，欲王者必务其德。

除了道德两个观点一致外，其他观点皆对立。

《左传》说心苟无暇，何恤乎无家？《论语》说礼义不僭，何恤乎人言？也就是不做亏心事，不怕半夜鬼敲门。

可是有一句著名的古语又说，积毁销金，积谗磨骨，众羽溺舟，群轻拆轴。

况且还有一个三人成虎活生生的例子。

就是你没有做亏心事，小人反复的攻击诬陷，还得要倒霉。

看到王画写到这里，沐孜李与李持盈皆是无语。

孔子说君子不器，圣人智周万物。

对这句话王画很不赞同的，不相信让孔子制器，他不如工匠，让他务农，他不如农民，让他作战，他甚至不如刘统。

但王画没有反驳，通篇文章他皆没有评议，只是将这些圣人大贤的言论摘出来，让他们以子之矛对子之盾。

所以下面又说到，列子说天地无全功，圣人无全能，万物无全用。

故天职生覆，地职载形，圣职教化。

虽然列子多是子虚乌有之事，可对这句话王画却十分赞同的。

可他也没有说对，而是让这句话与孔夫子的圣人智周万物相针相对。

孔子说君子坦荡荡，小人常戚戚。

可他又说，晋重耳之霸心也，生于曹卫；越句践之有霸心也，生于会稽。

故居下而无忧者，则思不远，覆身而尝逸者，则志不广。

既然坦荡荡了，又何必要有野心，“思远志广”

？

唐且说专诸怀里藏着刀子刺杀吴王僚，天下人皆称赞他勇敢。

西施穿着粗布衣裙，天下人依然称赞西施的美丽。

可是慎子又说道：“毛嫱西施，都是天下最美丽的女子，但让她们穿上兽皮衣服，人们都会被她们吓走。

可让她们穿上好看的细麻衣服，过路的人都会停下来欣赏。

由此可见，美丽要由好衣服来衬托的，美女不穿漂亮的衣服也会姿色大减。”

两个人说得都有道理，可都夸大了一点。

可是将这两句对立，又很让人无语。

项梁说，先起者制服于人，后起者受制于人。

兵书上也说，先人有夺志之心。

也就是先下手为强，后下手遭秧。

但周朝史官却说，无始祸，始祸者死，不为祸始，不为福先。

不要做带头闯祸与享福的人。

孔子也说做人要中庸。

慎子说有德才的人屈从无德才的人，是因为权利太小，后者地位尊贵。

所以唐尧是平民百姓时，连他的邻居都指挥不动，可是他做了帝王，就能做到令行禁止。

可见贤德不服人，权势却能使人屈服。

但贾谊却说，自古至今，与民结仇者，必然灭亡，而最后胜利者却是百姓。

所以夏桀自称天父，商纣自称天王，老百姓依然责骂。

可见权势不一定是最尊贵的，名号也不是最光荣的。

辕固与黄生在汉景帝面前争执，黄生说，成汤与武王是通过杀害怕夏桀与商纣继位的。

辕固说不对，桀纣荒淫无道，才使民心归顺汤武。

这是不得己称王，是天命称王。

但黄生却说道，再破旧的帽子也是戴在头上的，再新的鞋子不可能取代帽子的位置，穿在头上，而是在脚底下的。

桀纣虽然无道，可始终是国君，以臣谋君，不是谋杀是什么呢？

姜子牙说，惩罚严明，人会畏惧，畏惧就会害怕。

奖赏分明，就会诱发人的贪心，贪心不足就会怨恨。

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