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第450章 离经叛道三（第2页）

“其实，从开始罢黜百家的时候，掌握在统治者手里的儒家就成为愚民的工具。

究其原因还是在于秦，秦国因为愚民而兴，也因为愚民而亡。

但是，自此之后，百代都行秦政治，二千年来之政，秦政也，所以，“愚民之道”

就再没有退出中国历史的舞台。”

缓步向前走着，朱宜锋边走边感叹道。

“不过，秦国二世而亡的教训，却为历朝历代所警，但“汉随秦政”

的影响，加之秦国因“愚民”

而强的现实，又为历代王朝不甘舍弃，而在这个时候董仲舒出现了！”

是的，董仲舒是一个关键的角色，这正是朱宜锋研读史集得出一个结论。

“后人只看到董仲舒劝说汉武用以儒学，却未看到汉武取儒家之“仁”

不过只是拿来一用，所谓“仁”

不过只是用来蒙骗百姓罢了，是为了掩饰秦政的本质，而董仲舒恰好看到这一点，看到汉武需要用儒家的“仁”

去掩盖法家的“暴”

，需要用“三纲五常”

来确立汉家统治的合法性！”

作为圣门子弟，郭嵩焘自然知道，圣人之学中原本并没有“三纲五常”

，所谓“三纲五常”

是董仲舒加入的。

“从董仲舒为迎合汉武，加入“三纲五常”

的那天起，儒家就完全沦为王朝的工具，但是，秦朝二世而亡的教训，却使得历朝历代中原君主都非常清楚，“愚民之道”

只是一时之用，毕竟人不可能终身蒙蔽，就像秦国一统之后，便有“天下苦秦久矣”

之说。

在汉武“罢黜百家、独遵儒家”

之后，尽管儒家一点点的沦为了工具，虽说“儒表法里”

本质没有改变，但是儒家核心的“有教无类，开化民智”

却仍然影响着民众，加之当时的士大夫虽说愿为君主驱使，但他们却仍是圣门子弟，仍然坚守着“有教无类，开化民智”

的对门之根本，这也就造成了两千多年来，中国历代王朝皆在“愚民”

与“开智”

之间寻求某种平稳！”

对于汉王的这些观点，郭嵩焘更多的是听，若是没有欧美游历的经验，或许他会将汉王的这番话视为“大逆”

之言，但是在欧美游历的三年，却使得他能够理解其中的关系。

或许商君之说旨在“愚民”

，但是“民愚则易治”

、“民弱国强、民强国弱”

的道理却是放之四海皆准，所谓的“刁民难理”

，实际上，就是国弱的表现。

如果官府没有权威，或者权威总是受到百姓的挑战，自然也就不可能国强。

实际上，在欧美国家，他看到的同样也是“愚民”

与“开智”

之间寻求平衡，只不过相比之下，他们进行的更加隐晦，在欧美各国推行的教育之中，为学生树立法律观念，其实就用制度“愚民”

，或者说用制度去约束人，从而令国家在某些方面对人处于强势。

但关键在于两者之间的平衡！

“儒家本身并没有愚民政策，相反，还常常站在一般民众立场上想问题。

儒家提倡“有教无类”

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