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何为武道3（第6页）

为学日益，为道日损，损之又损，以至于无。

广泛的学习而不断的思辨，追寻事物的原理，同时一方面要抛弃人家说、老师说的限制，去除想当然尔的惯性思想，体悟品尝自己的心得，以与武术的道理相融合，大巧若拙的境界自会出现。

二、论心性

武术与兵法皆为精准应用时间与空间的一门技术，差别只在尺度的不同。

兵法讲究攻心为上，武术亦然。

除了肢体的攻击外，心理战亦是决胜的关键之一。

能以一敌众，具劈砖破瓦之力，仅为匹夫之勇尔。

盖善战者之胜也，无智名，无勇功。

善战者能创造对己绝对有利之形势，在绝对的胜算下出手，自然不需智计变化，不需勇破三军。

且上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，上乘的武者是以雄厚的武力为后盾，但不轻启战端，务求不战而屈人之兵。

亦即：需要动手才能解决事情的话，代表该武者尚需多加修炼！

心性之用，可操控他人于股掌之间。

为避免本文为人所滥用、妄用，此处略做节删，请诸位见谅。

唯前后文的对照，应可略见节略处之意涵矣！

三、论合一

身心能够合一，已具相当高之破坏能力矣（如李书文之流），能进一步与人性相合，则其势可左右一国之兴衰（如蒋介石、**之流）。

但不管是具备哪种能力，因为“能”

，所以才会有trt　be，　tat'　a　quetin.的感慨，因为能，才有要做或不做的选择权利。

盖杀之极矣应属修罗。

修罗之能，帝释亦不堪其一击！

修罗能打，修罗耐打，更可怕的是：修罗不动心。

修罗心中根本无残忍、慈悲、爱恨等观念，他只知：破坏！

然而武自止戈而生，止戈未必一定须要破坏，武的目的在解决纷争，能生能杀方是真正的武者。

能杀而不杀才是真正的德性。

能杀而杀只是霸者之格局（如秦皇汉武），能杀而不杀则是仁者。

孔明七擒孟获而不杀，故能以德服人，是以仁者无敌！

也因能杀，故能放下屠刀，立地成佛。

不能杀的人，连屠刀都提不动，能力有限，仅能求己身之保命，无力他顾矣。

拿不起屠刀，如何放下？

什么时候该拿起屠刀？什么时候该放下屠刀？拿起屠刀做什么？放下屠刀做什么？要解决这些问题，须靠智慧。

故修罗众在面对波若波罗蜜时亦会败阵下来。

智慧并不是一句空话！

常有人做事好称替天行道，笔者常会怀疑：人常常连自性都不己知，如何去阐释天心？老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然，故顺其自然之谓道。

无法了解自然演变的趋势进而掌握自然的运行，则道远矣。

道本无言，知道者自会行道，不知道者亦在道中自行，“自然”

二字乃是自己就是这样，不需多加阐释，故替天行道四字少说为妙，说出来反成掩饰自心**与忿怒而自以为是的借口。

能力唯有德者居之，成而不为己有，得而不为己用。

能力愈大，愈能为大善，亦愈能为大恶。

如掌握炸药技术的人可用于开山造路，采矿碎岩，但若落入无德者手中即为杀生害命的工具。

故愈具大威能者愈须具大德性，德性若无法与能力相匹配，将会成为祸害之源头。

具大能力者需放下一己之私，为众人谋利，即　国父所云：有千百人之力者，服千百人之务。

如佛因证入众生自性，而众生与我无异，故能放下小我一己之得，四处随缘开示，共谋众生心灵心量的长进。

能力来自不断的自我修持，藉不断的自我观照以明自性，进而与他性相合，证入众生自性。

因知己知彼的正觉（无偏差、无私心的观察以明觉事物真相），而以圆融的智慧，谋求双赢之道，化解世俗零和胜利的纷争。

练气者云：炼精化气，炼气化神，炼神还虚，还虚合道，合道归一。

我们内在以将心比心的如心之恕，取代心非己有、心为**奴隶的怒，以追求身心的合一。

进而于外在以大平等心，追求人我一也、物我一也的天人合一，内外相合，无内无外，即为无上（因为平等故无上无下）正等（真正的人我平等、物我平等）正觉矣！

故可曰：

入修罗道，得修罗力，能杀而不杀，见性自在；

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