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第十三章 守墓异兽第七篇长（第6页）

昔豫章男子，见田中有六七女人，不知是鸟，匍匐往，先得其毛衣，取藏之，即往就诸鸟。

诸鸟各去就毛衣，衣之飞去。

一鸟独不得去男子取以为妇，生三女。

其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。

后以衣迎三女，三女儿得衣亦飞去，今谓之鬼车。”

这个故事显然脱胎于九头鸟怪传说，编故事者甚至知道姑获鸟即鬼鸟或鬼车。

顺便说一句，按照传说，鬼车之得名，即来源九头鸟十八翼霍霍竟进所发出来的犹如人力车般的声音。

但编故事者摒弃了“九头“的怪诞形象，以避免勾起人们对滴血降灾的鸟怪的记忆。

他打破了一般人心目中“鬼鸟“或“鬼车“是不祥之物的心理定势，以“衣毛为飞鸟，脱衣为女人“的奇特幻想，并以凡人与仙女配婚，男耕女织的美好愿望，深深地打动了人们的心。

以致它超越了时空限制而升华起来，成为中国民间故事中一个十分流行的母题。

几乎历代笔记小说，从敦煌石室藏书中的《田章》，到《聊斋志异》中的“竹青“，都有不少这个故事的变体。

它还融入其它故事，如四大传说之一的《牛郎织女》，就借用了其中盗天衣成婚的情节。

尤其值得指出的是：中国羽衣仙女故事，是世界上极为流行的这类故事的东亚类型的故乡。

据西方权威性的民间故事工具书AT分类法记载：这类故事遍及全世界五十多个国家与民族，已发现的异文达1200多篇，称得上是世界最流行的故事。

RB学者君岛久子教授在她的《东洋的女仙们》一文中，说这个故事是由中国传到RB去的，其历史记载比RB早几百年之久。

世界上最早记载羽衣仙女故事的，是晋人干宝的《搜神记》、郭璞的《玄中记》和北魏郦道元的《水经注·江水》。

而这些记载中故事发生的地点，就在楚地－－HB阳新与JX豫章。

九头鸟的传说，实脱胎于《楚辞》和《山海经》中的一些古老的汉族神话。

《山海经·大荒北经》中载：“大荒之中，有山名北极天桓，海水北住焉。

有神九首，人而鸟身，名曰九凤。”

这九头凤就是九头鸟的最早说法。

也可以说九头鸟就起源於《山海经》中的九凤。

凤本是中国汉族神话中的神鸟，九头凤就更加神奇了。

《山海经》中不仅有九首之凤，还有九首或九尾之狐、羊、虎等等，而且在讲究阴阳和合的中国，九是阳数，寓吉祥神圣意味，所以九头鸟最初是楚地的神明。

关于九头鸟染上妖邪之气，在中国北方神话中演变成招人厌恶的反面角色，是从战国时期周人和楚人的战争开始，正如蚩尤是少数民族的神明却是华夏族的鬼怪一样。

鬼车在北方的汉族神话体系逐渐变成害人的怪物。

汉代小说所载“周公居东，恶闻此鸟，命庭氏射之，血其一首，犹余九首”

开始的，后来的《荆楚岁时记》、《酋阳杂俎》、《齐东野语》诛书的记述渲染而广为人知。

宋代著名文学家欧阳修留下《鬼车诗》一首，对此有最为生动完整的记述：“昔时周公居东周，厌闻此鸟憎若仇，夜呼命庭率其属，弯弧陴遂出九州，射之三发不能中，天遣天狗从空透，自从狗嗤一头落，断头至今清血流，迩弥相距三千秋，昼藏夜出如咻鹠。

每逢阴黑天外过，乍见火光惊辄堕，有时余血下点呼，所遭之家家必破。

我闻此语惊且疑，反祝疾飞无我祸，我思天地何茫茫，百物巨细理莫详，占凶在人不在物，一去两头反为祥。

……”

这里讲，对九头鸟的仇视，是从春秋时曾被楚人战败的周公开始的。

後来此鸟被天狗咬去一头一尾後，断头处血流不止，人们以为被血滴玷污即属不祥，於是九头鸟就成妖邪之物了。

但欧阳修不信此说，而是主张“凶吉在人不在物”

。

由此可见妖由人生，同九头鸟的形态习性其实并无多大关系。

以九头鸟象征人事，介凡先生从历史上举出两例。

一是同明代HB人张居正为相有关。

这里又有两种说法，其一是说张居正为相时，大权在握，整顿吏治，声誉日增。

患病时，各地官绅纷纷为之建醮，迹近铺张，事为九大御史前後参奏，而张之地位并未动摇，九大御史反为张居正一一整肃，因此当日民间便生出“天上九头鸟，地下HB佬”

之谣，以为九头鸟再厉害，也敌不过一个HB佬。

在这个说法裏九头鸟乃指九御史，并非HB人。

其二是说张居正在整顿朝政时，保荐了九位御史，这九人都是他的HB老乡，对贪官污吏严厉制裁，革新政风大有成效，那些受到整顿的贪官污吏，心怀不满，因而咒骂“天上九头鸟，地下HB佬”

。

由此可以看出，这九头鸟的谣传，原是当日政敌散布出来以攻击张居正的。

另一说是这句谚语出於清初满人对HB人的诅恨。

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