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第10章 富国（第2页）

若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非特以为淫泰也，固以为主天下，治万变，材万物，养万民，兼制天下者，为莫若仁人之善也夫。

故其知虑足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之则治，失之则乱。

百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦以务佚之，以养其知也；诚美其厚也，故为之出死断亡以覆救之，以养其厚也；诚美其德也，故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章以藩饰之，以养其德也。

故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多。

诗曰：“我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉！”

此之谓也。

故曰：君子以德，小人以力；力者，德之役也。

百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之财，待之而后聚；百姓之埶，待之而后安；百姓之寿，待之而后长；父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢。

少者以长，老者以养。

故曰：“天地生之，圣人成之。”

此之谓也。

今之世而不然：厚刀布之敛，以夺之财；重田野之赋，以夺之食；苛关市之征，以难其事。

不然而已矣：有掎絜伺诈，权谋倾覆，以相颠倒，以靡敝之。

百姓晓然皆知其污漫暴乱，而将大危亡也。

是以臣或弒其君，下或杀其上，粥其城，倍其节，而不死其事者，无他故焉，人主自取之。

诗曰：“无言不雠，无德不报。”

此之谓也。

兼足天下之道在明分：掩地表亩，刺屮殖谷，多粪肥田，是农夫众庶之事也。

守时力民，进事长功，和齐百姓，使人不偷，是将率之事也。

高者不旱，下者不水，寒暑和节，而五谷以时孰，是天之事也。

若夫兼而覆之，兼而爱之，兼而制之，岁虽凶败水旱，使百姓无冻餧之患，则是圣君贤相之事也。

墨子之言昭昭然为天下忧不足。

夫不足非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。

今是土之生五谷也，人善治之，则亩数盆，一岁而再获之。

然后瓜桃枣李一本数以盆鼓；然后荤菜百疏以泽量；然后六畜禽兽一而剸车；鼋、鼍、鱼、鳖、鳅、鳣以时别，一而成群；然后飞鸟、凫、雁若烟海；然后昆虫万物生其间，可以相食养者，不可胜数也。

夫天地之生万物也，固有余，足以食人矣；麻葛茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有余，足以衣人矣。

夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。

天下之公患，乱伤之也。

胡不尝试相与求乱之者谁也？我以墨子之“非乐”

也，则使天下乱；墨子之“节用”

也，则使天下贫，非将堕之也，说不免焉。

墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。

若是则瘠，瘠则不足欲；不足欲则赏不行。

墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳。

若是则不威；不威则罚不行。

赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。

贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。

若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然，若烧若焦，墨子虽为之衣褐带索，嚽菽饮水，恶能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。

故先王圣人为之不然：知夫为人主上者，不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也，故必将撞大钟，击鸣鼓，吹笙竽，弹琴瑟，以塞其耳；必将錭琢刻镂，黼黻文章，以塞其目；必将刍豢稻粱，五味芬芳，以塞其口。

然后众人徒，备官职，渐庆赏，严刑罚，以戒其心。

使天下生民之属，皆知己之所愿欲之举在是于也，故其赏行；皆知己之所畏恐之举在是于也，故其罚威。

赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。

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