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第18章 天论（第2页）

夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。

物之已至者，人祆则可畏也：楛耕伤稼，楛耨失岁，政险失民；田薉稼恶，籴贵民饥，道路有死人：夫是之谓人祆。

政令不明，举错不时，本事不理，勉力不时，则牛马相生，六畜作祆：夫是之谓人祆。

礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至：夫是之谓人祆。

祆是生于乱。

三者错，无安国。

其说甚尔，其菑甚惨。

勉力不时，则牛马相生，六畜作祆，可怪也，而亦可畏也。

传曰：“万物之怪书不说。”

无用之辩，不急之察，弃而不治。

若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切瑳而不舍也。

雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。

日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。

故君子以为文，而百姓以为神。

以为文则吉，以为神则凶也。

在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。

故日月不高，则光明不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。

故人之命在天，国之命在礼。

君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡矣。

大天而思之，孰与物畜而制之！

从天而颂之，孰与制天命而用之！

望时而待之，孰与应时而使之！

因物而多之，孰与骋能而化之！

思物而物之，孰与理物而勿失之也！

愿于物之所以生，孰与有物之所以成！

故错人而思天，则失万物之情。

百王之无变，足以为道贯。

一废一起，应之以贯，理贯不乱。

不知贯，不知应变。

贯之大体未尝亡也。

乱生其差，治尽其详。

故道之所善，中则可从，畸则不可为，匿则大惑。

水行者表深，表不明则陷。

治民者表道，表不明则乱。

礼者，表也。

非礼，昏世也；昏世，大乱也。

故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。

万物为道一偏，一物为万物一偏。

愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。

慎子有见于后，无见于先。

老子有见于诎，无见于信。

墨子有见于齐，无见于畸。

宋子有见于少，无见于多。

有后而无先，则群众无门。

有诎而无信，则贵贱不分。

有齐而无畸，则政令不施，有少而无多，则群众不化。

书曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”

此之谓也。

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