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第19章 正论（第1页）

世俗之为说者曰：“主道利周。”

是不然。

主者、民之唱也，上者、下之仪也。

彼将听唱而应，视仪而动；唱默则民无应也，仪隐则下无动也；不应不动，则上下无以相有也。

若是，则与无上同也！

不祥莫大焉。

故上者、下之本也。

上宣明，则下治辨矣；上端诚，则下愿悫矣；上公正，则下易直矣。

治辨则易一，愿悫则易使，易直则易知。

易一则强，易使则功，易知则明，是治之所由生也。

上周密，则下疑玄矣；上幽险，则下渐诈矣；上偏曲，则下比周矣。

疑玄则难一，渐诈则难使，比周则难知。

难一则不强，难使则不功，难知则不明，是乱之所由作也。

故主道利明不利幽，利宣不利周。

故主道明则下安，主道幽则下危。

故下安则贵上，下危则贱上。

故上易知，则下亲上矣；上难知，则下畏上矣。

下亲上则上安，下畏上则上危。

故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。

传曰：“恶之者众则危。”

书曰：“克明明德。”

诗曰：“明明在下。”

故先王明之，岂特玄之耳哉！

世俗之为说者曰：“桀纣有天下，汤武篡而夺之。”

是不然。

以桀纣为常有天下之籍则然，亲有天下之籍则不然，天下谓在桀纣则不然。

古者天子千官，诸侯百官。

以是千官也，令行于诸夏之国，谓之王。

以是百官也，令行于境内，国虽不安，不至于废易遂亡，谓之君。

圣王之子也，有天下之后也，埶籍之所在也，天下之宗室也，然而不材不中，内则百姓疾之，外则诸侯叛之，近者境内不一，遥者诸侯不听，令不行于境内，甚者诸侯侵削之，攻伐之。

若是，则虽未亡，吾谓之无天下矣。

圣王没，有埶籍者罢不足以县天下，天下无君；诸侯有能德明威积，海内之民莫不愿得以为君师；然而暴国独侈，安能诛之，必不伤害无罪之民，诛暴国之君，若诛独夫。

若是，则可谓能用天下矣。

能用天下之谓王。

汤武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归之也。

桀纣非去天下也，反禹汤之德，乱礼义之分，禽兽之行，积其凶，全其恶，而天下去之也。

天下归之之谓王，天下去之之谓亡。

故桀纣无天下，汤武不弒君，由此效之也。

汤武者，民之父母也；桀纣者、民之怨贼也。

今世俗之为说者，以桀纣为君，而以汤武为弒，然则是诛民之父母，而师民之怨贼也，不祥莫大焉。

以天下之合为君，则天下未尝合于桀纣也。

然则以汤武为弒，则天下未尝有说也，直堕之耳。

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