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第20章 礼论（第2页）

然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。

礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。

能虑、能固，加好者焉，斯圣人矣。

故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，人道之极也。

故学者，固学为圣人也，非特学无方之民也。

礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。

文理繁，情用省，是礼之隆也。

文理省，情用繁，是礼之杀也。

文理情用相为内外表墨，并行而杂，是礼之中流也。

故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。

步骤驰骋厉鹜不外是矣。

是君子之坛宇宫廷也。

人有是，士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周挟，曲得其次序，是圣人也。

故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。

诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”

此之谓也。

礼者，谨于治生死者也。

生、人之始也，死、人之终也，终始俱善，人道毕矣。

故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。

夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。

君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎！

故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。

故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。

君子贱野而羞瘠，故天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。

然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等，以敬饰之，使生死终始若一；一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。

天子之丧动四海，属诸侯；诸侯之丧动通国，属大夫；大夫之丧动一国，属修士；修士之丧动一乡，属朋友；庶人之丧合族党，动州里；刑余罪人之丧，不得合族党，独属妻子，棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行，以昏殣，凡缘而往埋之，反无哭泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等，各反其平，各复其始，已葬埋，若无丧者而止，夫是之谓至辱。

礼者，谨于吉凶不相厌者也。

紸纩听息之时，则夫忠臣孝子亦知其闵矣，然而殡敛之具，未有求也；垂涕恐惧，然而幸生之心未已，持生之事未辍也。

卒矣，然后作具之。

故虽备家必踰日然后能殡，三日而成服。

然后告远者出矣，备物者作矣。

故殡久不过七十日，速不损五十日。

是何也？曰：远者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣；其忠至矣，其节大矣，其文备矣。

然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。

当是时也，其义止，谁得行之？其义行，谁得止之？故三月之葬，其貌以生设饰死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之义也。

丧礼之凡，变而饰，动而远，久而平。

故死之为道也，不饰则恶，恶则不哀；尒则翫，翫则厌，厌则忘，忘则不敬。

一朝而丧其严亲，而所以送葬之者，不哀不敬，则嫌于禽兽矣，君子耻之。

故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也；久而平，所以优生也。

礼者、断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。

故文饰、麤恶，声乐、哭泣，恬愉、忧戚；是反也；然而礼兼而用之，时举而代御。

故文饰、声乐、恬愉，所以持平奉吉也；麤恶、哭泣、忧戚，所以持险奉凶也。

故其立文饰也，不至于窕冶；其立麤恶也，不至于瘠弃；其立声乐、恬愉也，不至于流淫、惰慢；其立哭泣、哀戚也，不至于隘慑伤生，是礼之中流也。

故情貌之变，足以别吉凶，明贵贱亲疏之节，期止矣。

外是，奸也；虽难，君子贱之。

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