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第20章 礼论（第3页）

故量食而食之，量要而带之，相高以毁瘠，是奸人之道，非礼义之文也，非孝子之情也，将以有为者也。

故说豫、娩泽，忧戚、萃恶，是吉凶忧愉之情发于颜色者也。

歌谣、謷笑、哭泣、谛号，是吉凶忧愉之情发于声音者也。

刍豢、稻梁、酒醴，餰鬻、鱼肉、菽藿、酒浆，是吉凶忧愉之情发于食饮者也。

卑絻、黼黻、文织，资麤、衰绖、菲繐、菅屦，是吉凶忧愉之情发于衣服者也。

疏房、檖貌、越席、床笫、几筵，属茨、倚庐、席薪、枕块，是吉凶忧愉之情发于居处者也。

两情者，人生固有端焉。

若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽之，盛之美之，使本末终始，莫不顺比，足以为万世则，则是礼也。

非顺孰修为之君子，莫之能知也。

故曰：性者、本始材朴也；伪者、文理隆盛也。

无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。

性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。

故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。

天能生物，不能辨物也，地能载人，不能治人也；宇中万物生人之属，待圣人然后分也。

诗曰：“怀柔百神，及河乔岳。”

此之谓也。

丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。

故事死如生，事亡如存，终始一也。

始卒，沐浴、鬠体、饭唅，象生执也。

不沐则濡栉三律而止，不浴则濡巾三式而止。

充耳而设瑱，饭以生稻，唅以槁骨，反生术矣。

设亵衣，袭三称，缙绅而无钩带矣。

设掩面儇目，鬠而不冠笄矣。

书其名，置于其重，则名不见而柩独明矣。

荐器：则冠有鍪而毋縰，瓮庑虚而不实，有簟席而无床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成内，笙竽具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反，告不用也。

具生器以适墓，象徙道也。

略而不尽，貌而不功，趋舆而藏之，金革辔靷而不入，明不用也。

象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。

故生器文而不功，明器貌而不用。

凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。

是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。

故圹垄、其貌象室屋也；棺椁、其貌象版盖斯象拂也；无帾丝歶缕翣，其貌以象菲帷帱尉也。

抗折，其貌以象槾茨番阏也。

故丧礼者，无他焉，明死生之义，送以哀敬，而终周藏也。

故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其铭诔系世，敬传其名也。

事生，饰始也；送死，饰终也；终始具，而孝子之事毕，圣人之道备矣。

刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。

大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。

三年之丧，何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而不可益损也。

故曰：无适不易之术也。

创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也。

齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。

三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉！

凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。

今夫大鸟兽则失亡其群匹，越月踰时，则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。

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