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第22章 解蔽（第2页）

由法谓之道，尽数矣。

由埶谓之道，尽便矣。

由辞谓之道，尽论矣。

由天谓之道，尽因矣。

此数具者，皆道之一隅也。

夫道者体常而尽变，一隅不足以举之。

曲知之人，观于道之一隅，而未之能识也。

故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。

孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。

一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。

故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。

圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中县衡焉。

是故众异不得相蔽以乱其伦也。

何谓衡？曰：道。

故心不可以不知道；心不知道，则不可道，而可非道。

人孰欲得恣，而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不合于道人。

以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。

夫何以知？曰：心知道，然后可道；可道然后守道以禁非道。

以其可道之心取人，则合于道人，而不合于不道之人矣。

以其可道之心与道人论非道，治之要也。

何患不知？故治之要在于知道。

人何以知道？曰：心。

心何以知？曰：虚壹而静。

心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不两也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。

人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚；不以所已臧害所将受谓之虚。

心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一；不以夫一害此一谓之壹。

心卧则梦，偷则自行，使之则谋；故心未尝不动也；然而有所谓静；不以梦剧乱知谓之静。

未得道而求道者，谓之虚壹而静。

作之：则将须道者之虚则人，将事道者之壹则尽，尽将思道者静则察。

知道察，知道行，体道者也。

虚壹而静，谓之大清明。

万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。

坐于室而见四海，处于今而论久远。

疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣。

恢恢广广，孰知其极？睪睪广广，孰知其德？涫涫纷纷，孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之谓大人。

夫恶有蔽矣哉！

心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。

自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。

故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。

故曰：心容——其择也无禁，必自现，其物也杂博，其情之至也不贰。

诗云：“采采卷耳，不盈倾筐。

嗟我怀人，寘彼周行。”

倾筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。

故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。

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