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第22章 解蔽（第3页）

以赞稽之，万物可兼知也。

身尽其故则美。

类不可两也，故知者择一而壹焉。

农精于田，而不可以为田师；贾精于市，而不可以为市师；工精于器，而不可以为器师。

有人也，不能此三技，而可使治三官。

曰：精于道者也。

精于物者也。

精于物者以物物，精于道者兼物物。

故君子壹于道，而以赞稽物。

壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行察论，则万物官矣。

昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。

处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。

故道经曰：“人心之危，道心之微。”

危微之几，惟明君子而后能知之。

故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见鬒眉而察理矣。

微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。

心亦如是矣。

故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。

小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决麤理矣。

故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也。

好乐者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。

倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御：自古及今，未尝有两而能精者也。

曾子曰：“是其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣！”

空石之中有人焉，其名曰觙。

其为人也，善射以好思。

耳目之欲接，则败其思；蚊虻之声闻，则挫其精。

是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。

思仁若是，可谓微乎？孟子恶败而出妻，可谓能自强矣，未及思也；有子恶卧而焠掌，可谓能自忍矣；未及好也。

辟耳目之欲，远蚊虻之声，可谓危矣；未可谓微也。

夫微者，至人也。

至人也，何忍！

何强！

何危！

故浊明外景，清明内景，圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣；夫何强！

何忍！

何危！

故仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。

仁者之思也恭，圣者之思也乐。

此治心之道也。

凡观物有疑，中心不定，则外物不清。

吾虑不清，未可定然否也。

冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也：冥冥蔽其明也。

醉者越百步之沟，以为蹞步之浍也；俯而出城门，以为小之闺也：酒乱其神也。

厌目而视者，视一为两；掩耳而听者，听漠漠而以为哅哅：埶乱其官也。

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