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第22章 解蔽（第4页）

故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也：远蔽其大也。

从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其长也。

水动而景摇，人不以定美恶：水埶玄也。

瞽者仰视而不见星，人不以定有无：用精惑也。

有人焉以此时定物，则世之愚者也。

彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。

夫苟不当，安能无过乎？

夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。

其为人也，愚而善畏。

明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；仰视其发，以为立魅也。

背而走，比至其家，失气而死。

岂不哀哉！

凡人之有鬼也，必以其感忽之间，疑玄之时定之。

此人之所以无有而有无之时也，而己以定事。

故伤于湿而痹，痹而击鼓烹豚，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也。

故虽不在夏首之南，则无以异矣。

凡以知，人之性也；可以知，物之理也。

以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能无也。

其所以贯理焉虽亿万，已不足浃万物之变，与愚者若一。

学、老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。

故学也者，固学止之也。

恶乎止之？曰：止诸至足。

曷谓至足？曰：圣王。

圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。

故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法以求其统类，以务象效其人。

向是而务，士也；类是而几，君子也；知之，圣人也。

故有知非以虑是，则谓之惧；有勇非以持是，则谓之贼；察孰非以分是，则谓之篡；多能非以修荡是，则谓之知；辩利非以言是，则谓之詍。

传曰：“天下有二：非察是，是察非。”

谓合王制不合王制也。

天下不以是为隆正也，然而犹有能分是非、治曲直者邪？

若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能无损于人；案直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑也；案强钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣孳，妄辨而几利；不好辞让，不敬礼节，而好相推挤：此乱世奸人之说也，则天下之治说者，方多然矣。

传曰：“析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。

博闻强志，不合王制，君子贱之。”

此之谓也。

为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也，则广焉能弃之矣，不以自妨也，不少顷干之胸中。

不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣。

周而成，泄而败，明君无之有也。

宣而成，隐而败，闇君无之有也。

故人君者，周则谗言至矣，直言反矣；小人迩而君子远矣！

诗云：“墨以为明，狐狸而苍。”

此言上幽而下险也。

君人者，宣则直言至矣，而谗言反矣；君子迩而小人远矣！

诗云：“明明在下，赫赫在上。”

此言上明而下化也。

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