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第23章 正名（第4页）

心之所可中理，则欲虽多，奚伤于治？欲不及而动过之，心使之也。

心之所可失理，则欲虽寡，奚止于乱？故治乱在于心之所可，亡于情之所欲。

不求之其所在，而求之其所亡，虽曰我得之，失之矣。

性者、天之就也；情者、性之质也；欲者、情之应也。

以所欲为可得而求之，情之所必不免也。

以为可而道之，知所必出也。

故虽为守门，欲不可去，性之具也。

虽为天子，欲不可尽。

欲虽不可尽，可以近尽也。

欲虽不可去，求可节也。

所欲虽不可尽，求者犹近尽；欲虽不可去，所求不得，虑者欲节求也。

道者、进则近尽，退则节求，天下莫之若也。

凡人莫不从其所可，而去其所不可。

知道之莫之若也，而不从道者，无之有也。

假之有人而欲南，无多；而恶北，无寡，岂为夫南之不可尽也，离南行而北走也哉！

今人所欲，无多；所恶，无寡，岂为夫所欲之不可尽也，离得欲之道，而取所恶也哉！

故可道而从之，奚以损之而乱？不可道而离之，奚以益之而治？故知者论道而已矣，小家珍说之所愿者皆衰矣。

凡人之取也，所欲未尝粹而来也；其去也，所恶未尝粹而往也。

故人无动而不可以不与权俱。

衡不正，则重县于仰，而人以为轻；轻县于俛，而人以为重；此人所以惑于轻重也。

权不正，则祸托于欲，而人以为福；福托于恶，而人以为祸；此亦人所以惑于祸福也。

道者，古今之正权也；离道而内自择，则不知祸福之所托。

易者，以一易一，人曰：无得亦无丧也，以一易两，人曰：无丧而有得也。

以两易一，人曰：无得而有丧也。

计者取所多，谋者从所可。

以两易一，人莫之为，明其数也。

从道而出，犹以一易两也，奚丧！

离道而内自择，是犹以两易一也，奚得！

其累百年之欲，易一时之嫌，然且为之，不明其数也。

有尝试深观其隐而难者：志轻理而不重物者，无之有也；外重物而不内忧者，无之有也；行离理而不外危者，无之有也；外危而不内恐者，无之有也。

心忧恐，则口衔刍豢而不知其味，耳听钟鼓而不知其声，目视黼黻而不知其状，轻暖平簟而体不知其安。

故向万物之美而不能嗛也。

假而得间而嗛之，则不能离也。

故向万物之美而盛忧，兼万物之美而盛害，如此者，其求物也，养生也？粥寿也？故欲养其欲而纵其情，欲养其性而危其形，欲养其乐而攻其心，欲养其名而乱其行，如此者，虽封侯称君，其与夫盗无以异；乘轩戴絻，其与无足无以异。

夫是之谓以己为物役矣。

心平愉，则色不及佣而可以养目，声不及佣而可以养耳，蔬食菜羹而可以养口，麤布之衣，麤紃之履，而可以养体。

局室、芦帘、稿蓐、敝机筵，而可以养形。

故虽无万物之美而可以养乐，无埶列之位而可以养名。

如是而加天下焉，其为天下多，其私乐少矣。

夫是之谓重己役物。

无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。

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