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第23章 正名（第3页）

心也者，道之工宰也。

道也者，治之经理也。

心合于道，说合于心，辞合于说。

正名而期，质请而喻，辨异而不过，推类而不悖。

听则合文，辨则尽故。

以正道而辨奸，犹引绳以持曲直。

是故邪说不能乱，百家无所窜。

有兼听之明，而无矜奋之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。

说行则天下正，说不行则白道而冥穷。

是圣人之辨说也。

诗曰：“颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望，岂弟君子，四方为纲。”

此之谓也。

辞让之节得矣，长少之理顺矣；忌讳不称，祅辞不出。

以仁心说，以学心听，以公心辨。

不动乎众人之非誉，不治观者之耳目，不赂贵者之权埶，不利传辟者之辞。

故能处道而不贰，咄而不夺，利而不流，贵公正而贱鄙争，是士君子之辨说也。

诗曰：“长夜漫兮，永思骞兮，大古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人之言兮！”

此之谓也。

君子之言，涉然而精，俛然而类，差差然而齐。

彼正其名，当其辞，以务白其志义者也。

彼名辞也者，志义之使也，足以相通，则舍之矣。

苟之，奸也。

故名足以指实，辞足以见极，则舍之矣。

外是者，谓之讱，是君子之所弃，而愚者拾以为己宝。

故愚者之言，芴然而粗，啧然而不类，誻誻然而沸，彼诱其名，眩其辞，而无深于其志义者也。

故穷借而无极，甚劳而无功，贪而无名。

故知者之言也，虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，而不遇其所恶焉。

而愚者反是。

诗曰：“为鬼为蜮，则不可得。

有腼面目，视人罔极。

作此好歌，以极反侧。”

此之谓也。

凡语治而待去欲者，无以道欲而困于有欲者也。

凡语治而待寡欲者，无以节欲而困于多欲者也。

有欲无欲，异类也，生死也，非治乱也。

欲之多寡，异类也，情之数也，非治乱也。

欲不待可得，而求者从所可。

欲不待可得，所受乎天也；求者从所可，所受乎心也。

所受乎天之一欲，制于所受乎心之多，固难类所受乎天也。

人之所欲生甚矣，人之恶死甚矣；然而人有从生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。

故欲过之而动不及，心止之也。

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