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第24章 性恶（第2页）

今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。

然则性而已，则人无礼义，不知礼义。

人无礼义则乱，不知礼义则悖。

然则性而已，则悖乱在己。

用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

孟子曰：“人之性善。”

曰：是不然。

凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也：是善恶之分也矣。

今诚以人之性固正理平治邪，则有恶用圣王，恶用礼义哉？虽有圣王礼义，将曷加于正理平治也哉？今不然，人之性恶。

故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之埶以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。

是圣王之治而礼义之化也。

今当试去君上之埶，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也。

若是，则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下悖乱而相亡，不待顷矣。

用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

故善言古者，必有节于今；善言天者，必有征于人。

凡论者贵其有辨合，有符验。

故坐而言之，起而可设，张而可施行。

今孟子曰：“人之性善。”

无辨合符验，坐而言之，起而不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉！

故性善则去圣王，息礼义矣。

性恶则与圣王，贵礼义矣。

故檃栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明礼义，为性恶也。

用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

直木不待檃栝而直者，其性直也。

枸木必将待檃栝烝矫然后直者，以其性不直也。

今人之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后始出于治，合于善也。

用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

问者曰：“礼义积伪者，是人之性，故圣人能生之也。”

应之曰：是不然。

夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉？工人斲木而生器，然则器木岂工人之性也哉？夫圣人之于礼义也，辟则陶埏而生之也。

然则礼义积伪者，岂人之本性也哉！

凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。

今将以礼义积伪为人之性邪？然则有曷贵尧禹，曷贵君子矣哉！

凡贵尧禹君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。

然则圣人之于礼义积伪也，亦犹陶埏而为之也。

用此观之，然则礼义积伪者，岂人之性也哉！

所贱于桀跖小人者，从其性，顺其情，安恣孳，以出乎贪利争夺。

故人之性恶明矣，其善者伪也。

天非私曾骞孝己而外众人也，然而曾骞孝己独厚于孝之实，而全于孝之名者，何也？以綦于礼义故也。

天非私齐鲁之民而外秦人也，然而于父子之义，夫妇之别，不如齐鲁之孝具敬文者，何也？以秦人从情性，安恣孳，慢于礼义故也，岂其性异矣哉！

“涂之人可以为禹。”

曷谓也？

曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。

然则仁义法正有可知可能之理。

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