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第24章 性恶（第3页）

然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。

今以仁义法正为固无可知可能之理邪？然则唯禹不知仁义法正，不能仁义法正也。

将使涂之人固无可以知仁义法正之质，而固无可以能仁义法正之具邪？然则涂之人也，且内不可以知父子之义，外不可以知君臣之正。

今不然。

涂之人者，皆内可以知父子之义，外可以知君臣之正，然则其可以知之质，可以能之具，其在涂之人明矣。

今使涂之人者，以其可以知之质，可以能之具，本夫仁义法正之可知可能之理，可能之具，然则其可以为禹明矣。

今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。

故圣人者，人之所积而致矣。

曰：“圣可积而致，然而皆不可积，何也？”

曰：可以而不可使也。

故小人可以为君子，而不肯为君子；君子可以为小人，而不肯为小人。

小人君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也。

故涂之人可以为禹，则然；涂之人能为禹，则未必然也。

虽不能为禹，无害可以为禹。

足可以遍行天下，然而未尝有遍行天下者也。

夫工匠农贾，未尝不可以相为事也，然而未尝能相为事也。

用此观之，然则可以为，未必能也；虽不能，无害可以为。

然则能不能之与可不可，其不同远矣，其不可以相为明矣。

尧问于舜曰：“人情何如？”

舜对曰：“人情甚不美，又何问焉！

妻子具而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。

人之情乎！

人之情乎！

甚不美，又何问焉！

唯贤者为不然。”

有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。

多言则文而类，终日议其所以，言之千举万变，其统类一也：是圣人之知也。

少言则径而省，论而法，若佚之以绳：是士君子之知也。

其言也谄，其行也悖，其举事多悔：是小人之知也。

齐给便敏而无类，杂能旁魄而无用，析速粹孰而不急，不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知也。

有上勇者，有中勇者，有下勇者。

天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民；仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵；天下知之，则欲与天下同苦乐之；天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏：是上勇也。

礼恭而意俭，大齐信焉，而轻货财；贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之：是中勇也。

轻身而重货，恬祸而广解苟免，不恤是非然不然之情，以期胜人为意：是下勇也。

繁弱、钜黍古之良弓也；然而不得排檠则不能自正。

桓公之葱，太公之阙，文王之录，庄君之曶，阖闾之干将、莫邪、钜阙、辟闾，此皆古之良剑也；然而不加砥厉则不能利，不得人力则不能断。

骅骝、騹骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也；然而必前有衔辔之制，后有鞭策之威，加之以造父之驶，然后一日而致千里也。

夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。

得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。

身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。

今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫淫邪贪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。

传曰：“不知其子视其友，不知其君视其左右。”

靡而已矣！

靡而已矣！

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