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天 王外来意识形态的中国化（第9页）

“那吒太子析肉还母，析骨还父，然后于莲华上为父母说法。

未审如何是太子身”

虽然这里所著都是佛家语，但……这些，却都不是原始那宅传说的部分，而是由中国僧人丰富出来的内容。

从中，我们可以看到由“三首八臂”

的印度神形象向“三头六臂”

的中国神形象过渡，可以看到“析骨肉”

的原创剧情，可以看到“忿怒”

这一新的特色……等等。

要知道，《五灯会元》是禅宗早期的重要行状，禅宗是什么？是被中国知识分子充分改造后的佛教，是佛门全盘接受“三教同源”

的产物，都不能说是“有中国特色的佛教体系”

，根本就是完完全全的“中国特色佛教体系”

，在这样一本书中记录下那宅传说逐步变形的过程，实在有着很丰富的象征意义。

那宅与父亲一并被收编，名号上加了两张嘴，叫哪吒，封三坛海会之神，待奉灵宵殿前，并随着“吒”

字辈又添了两个兄长，曰金吒、曰木吒，名字是完全的中国化，行动上倒还不忘本，分投菩萨修行，不过天宫仍然有权直接调度……大致上，可以算是道教系统在佛教系统里的交流干部（或者是委培的后备干部？）吧。

那位又问了，等等，什么叫添了，人家本来就是行三，有两个哥哥好不好？

这个……您看那位独健独二爷，和木吒有什么地方象的？

金、木之名，显然是为了因应于“三太子”

的名号而强行加上，这也是一个证明，证明将三太子中国化的只能是民间信仰，是一些基本没有佛教原始知识，不知道他二哥自有堂口的百姓。

不过呢，在汉化的过程中，独健的待遇比那宅确实要差一点，那宅只是加了两张嘴，可到独健这里，除了养宠之外，什么都没留下。

话说，行二、养宠……这两点提示加在一起，您能想起什么么？

想不起哇，那，再来……三只眼……

啪！

您猜对了，就是他，天界诸神中最常被当反面人物提出来说事的三只眼，二郎显圣真君又名昭惠灵显二郎是也！

当然，二郎神的传说形成，是多种因素的综合作用，应该说主要还是中国本土化所造的民间神，但一般认为，哮天犬的形象是由独健的金鼠逐渐演变而来，三尖两刃刀也和三叉戟有关，至于他额头上的三只眼，更是典型的南亚次大陆古神话的形象。

有关业务都被收编，塔、叉、儿子都没了，毗沙门也就只是毗沙门了，回头想想，怎么办？一看，哟，那三个兄弟还在那等着呐。

话说，四天王的情谊确实不错，那三个天王眼看他风光数百年，看着他起高楼，看着他作歌舞，看着他楼塌了，虽然中间什么香火都没分到，可完了照样一挥手，啥也别说了，回来就中！

话说，那时候，曾经的毗沙门，现在的多闻天王，眼泪准流得岗岗的……兄弟就是兄弟啊！

猛一退下来，还是有点不习惯，本来多闻天王多么阔绰？前呼后拥不说，还专门有人打幡幢，现在跟班是没了，可这幡幢还有点舍不得，怎么办，自己打着呗？

不过，认识幡幢的毕竟是少数，时间一长，顺着这个形状，慢慢就给改成了雨伞，跟着，更索性安上了一个完全道化的名字，叫混元珍珠伞。

之后，民间更重新作出铨释，以“伞”

取“雨”

，合东方宝剑之“锋”

，南方琵琶之“调”

，北方蛇貂之“顺”

，名之为“风调雨顺”

。

至此，对四大天王的本土化终于完成，毗沙门也终于忘尽前尘，安安心心当起了“泯然众神矣”

的多闻天王。

不过呢，有时还难免有点疙瘩，比如到什么《封神演义》之类的大型演出任务里面露脸时，看看对面恶狠狠打过来的什么莲花人偶、什么三只眼，再想想当年……这个，这口气真是不太好顺啊！

孔璋破题于西元二零零七年七月

补完于西元二零零八年九月

（本文写作过程中得到万色返空猫大力协助，特此鸣谢！

）

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