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第33章（第2页）

知终终之，可与存义也。

是故居上位而不骄，在下位而不忧，故

乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

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这里孔子解释乾卦第三爻的爻辞，可作为每个人做人做事做学问的标准。

进德的意义，这要注意，看到秦汉以上的书中的德宇、道字，不要拿后世&ldo;道德&rdo;的观念连起来用。

这里的&ldo;德&rdo;字，虽然有后世道德的观念，但在五经中&ldo;道德&rdo;两字连在一起的很少。

古书中的德字是指行为，多半是代表&ldo;成果&rdo;。

进德就是说求进步，修业则包括了学问、技能。

孔子研究第三爻的结果，认为是指一个人欲如何进德修业，都要这样战战兢兢的小心。

他并解释，&ldo;忠信，所进德也。

&rdo;什么是&ldo;进德&rdo;?在孔子人文文化的思想中，人的修养，要做到&ldo;忠信&rdo;这两点。

所谓&ldo;忠&rdo;，就是前面所说的&ldo;闲邪存其诚&rdo;。

古代的&ldo;忠&rdo;字，不要用唐以后一定要杀了头，才算忠臣的&ldo;忠&rdo;字观念来注解。

古代对于&ldo;忠&rdo;字的解释，是对人对事没有不尽心的为忠。

言而有信，信自己，信别人为信，这是进德。

至于修业，要修辞立其诚，所以居业者也。

后世将文章写好称作修辞，文学院有&ldo;修辞学&rdo;的课程，研究怎样把文章写得美，古人称推敲。

《易经》中的修辞，假如也是这个意思，那么好了，古人教人修业，只要把文章写得美就行了，当然绝对不是如此。

《易经》上的修辞所含的意义，包括了言语、文字和行为，要和辞章一样。

古代&ldo;辞章&rdo;的观念，并不是限于白纸黑字的文字著作，而包括了待人、处世、做事乃至于都市建筑的设计，都是修辞。

所以&ldo;修辞立其诚&rdo;，就是说言谈举止方面，做人要诚恳，这是居业的条件，无论做任何事业，做官也好，做工程师也好，乃至当清道夫也好，讲话要得体，风格很够，本位站得住，这就是修业，这是孔子对进德修业的解释。

这还不算，下面他继续发挥：&ldo;知至至之，可与几也，知终终之，可与存义也。

是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

&rdo;这可难了，这也是精义所在。

这里是说，人最高的智慧要做到对自己、对人、对事，知道机会到了，要把握机会，应该做的就做。

看历史就知道，中国历史上有几个人变法，第一个是春秋时的商鞅变法，还有一个是宋代的王安石变法。

秦以前原来是公田制度，商鞅变法，一变而为私有财产制，结果商鞅自己弄到被五马分尸。

但是他的办法好不好呢?好得很，自商鞅变法，秦汉以后，因为私有财产制，产生了最古老的私有思想，社会繁荣富足。

到了宋朝王安石，也想走变法的路子，最后又失败了。

但王安石的所谓新法到底好不好呢?后世评论他是了不起的大政治家，但他不能&ldo;知至至之&rdo;，那个时代的趋势还没有到，他虽有高度的思想，高度的办法，可是没有用处，所以要&ldo;知至至之&rdo;，时机到了便做，则刚刚好，就可与几也。

什么是&ldo;几&rdo;?就是知机，未卜先知，就是知这个几?等于看电视，手刚搭上开关，在即开未开之间，那一刹那就是几，要有这样恰到毫颠的高度智慧，看准了，时间到了，应该做就做，对了便可改变历史。

&ldo;知终终之&rdo;，就是看见这件事，应该下台的，就&ldo;下次再见，谢谢!&rdo;立即下台，永远留一个非常好的印象在那里。

但这个修养很难做到的，孔子、老子都是这个思想。

老子说的&ldo;功成、名遂、身退&rdo;，就是知终终之。

但&ldo;知终&rdo;的&ldo;知&rdo;很难，如懂了这个道理则&ldo;居上位而不骄&rdo;，虽然坐在最上的位置，也不觉得有什么可骄傲的，这如同上楼下楼一样，没有永远在楼上不下来的;那么在下位也无忧，因为时代不属于自己的，所以人生随时随地要了解自己。

所谓乾乾因其时而惕，要认识自己，时间机会属于自己就玩一下，要知道玩得好，下来也舒服，这样纵或有危险，但不至出毛病。

从这里就看到孔子的思想就是一个&ldo;我&rdo;，人生如何去安排我，每一个人把自己的自我安排对了，整个大我也安排对了，有许多事往往是因为这个&ldo;我&rdo;安排得不好，把整个事情砸烂了。

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