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第34章（第1页）

第七部分

山中的宰相

&ldo;九四曰&lso;或跃在渊，无咎&rso;，何谓也?子曰：上下无常，非为邪也。

进退无恒，非离群也，君子进德修业，欲及时也，故无咎。

&rdo;

《易经》讲了半天讲到极点，只教你把握一个时间、空间，时间不属于自己，任你怎样努力，也没有用;时间到后来被变作运气，运不来，轮不到那个时间，再转亦没有用。

但是要注意，看历史就知道，有些人时间到了自己的前面，却不让时间轻轻溜过去了。

但&ldo;或跃在渊，无咎。

&rdo;这句九四爻的爻辞说的是什么呢?前面说过，这句爻辞的&ldo;或&rdo;字，等于一个人站在门中间，一脚在里一脚在外，进出都可以，所以孔子这里说&ldo;上下无常，非为邪也&rdo;。

要上去或要下来都可以，但并不是滑头，当然滑头也可以做到这样，这中间就在各人的内心了。

再进一步解说，一个人处世，或者进一步，或者退一步，也没有办法固定，但是始终不是为个人，只为社会，为国家，要有贡献，并不是滑头，但为什么要这样?因为这样站在中间，是等待时机，所以这是无咎的。

当然人生做到第四爻，那是最舒服的。

历史上有些人可以做到这样，举例来说，道家所标榜南北朝时候的陶弘景，有名的所谓山中宰相，南北朝几个皇帝，大事都要请教他，但他永远不出来，不做谁的官。

像这一类人，所谓上下无常，进退无恒的人，中国历史上蛮多，可是他的情感，对于社会、国家的贡献，并没有忘记，并不是专门为私。

同声相应　同气相求

&ldo;九三曰&lso;飞龙在天，利见大人&rso;，何谓也?子曰：同声相应，同气

相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本平天者亲

上，本乎地者亲下，则各从其类也。

&rdo;

九二爻说&ldo;利见大人&rdo;，现在九五爻也说&ldo;利见大人&rdo;，这到底说什么呢?是很妙的，而孔子的解释也炒得很，这也看出他老人家的&ldo;上下无常，进退无恒&rdo;也蛮滑的。

有人写文章受他这一段的影响很大，那就是司马迁。

试翻开《伯夷列传》看，司马迁整个的思想路线，都是走的这一段路，他对人生的评价，也是走这一段路。

这一段很妙很妙，要详细研究起来，问题很多。

这一段的文字也很美，但不要被美的文字骗过去了。

古人的文章，文字境界很高，读起来，往往因为喜欢文字的美，而忽略了文字中重要的思想。

如《胜王阁序》，大家读起来，&ldo;落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色&rdo;，都觉得文字很美，可是王勃在这篇文章中所透露的思想，却被忽略了。

现在我们先了解同声相应这一段的文字。

&ldo;同声相应&rdo;，这四个字研究起来很有趣，所谓&ldo;同声&rdo;，我们试到乡村就体会得到，有一只牛叫，另一只牛亦叫，相应了，因为同声，但牛叫鸡不会叫，因为不同声。

&ldo;同气相求&rdo;，同一个气类的东西，这个&ldo;气&rdo;字很玄了，以现代科学的理论来说，物质元素排列相同的，自然合起来。

这两句话又在说些什么呢?再看下面，透过了文字，就知道他的思想。

&ldo;水流湿&rdo;，当然水向湿的地方流。

&ldo;火就燥&rdo;，越干燥的地方越容易起火，这都是说自然的现象。

&ldo;云从龙，风从虎。

&rdo;龙大家都没见过，老虎一来风就来了。

台湾没有老虎，在大陆，夜里在乡下丘陵地带走路，就要注意，有风来了，老虎就来了，这是中国古代的物理常识，这些都是说物类的相从。

可是孔子讲这些干什么呢?和&ldo;飞龙在天，利见大人&rdo;又有什么关系?他没有交代，现代年轻人常常说：&ldo;中国古代没有什么东西，只搞搞文字，没有思想。

&rdo;这种说法才真是没有思想呢!下边他又说&ldo;圣人作而万物睹&rdo;。

我们现在一谈到圣人就想到孔夫子，这里孔夫子所讲的圣人当然不是他自己，也不是指文王、周公，而是中国文化中的一个代名词，如佛家讲的&ldo;佛&rdo;，基督教讲的&ldo;神&rdo;，都只是一个代号。

&ldo;圣人作而万物睹&rdo;的意思是说，世界上有人文文化出来，唐尧虞舜开创人文文化以后，万物的道理就看得清楚，这是讲人的。

下面再讲物理的性质：&ldo;本乎天者亲上，本乎地者亲下。

&rdo;如一次燃烧，有的化为气的上升，有的物质下落于地，于是他的结论&ldo;则各从其类也&rdo;，各人从他的同类。

他这一段到底讲了些什么?司马迁在《伯夷列传》中也讲到这个问题，他首先列举了好些个善人，都没有得到上天的好报，怀疑为什么道理，而最后引用了这段文章作答案，写得非常妙。

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