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第52章 结丹之险（第5页）

那龟驮着净瓶，爬上岸来，拜了二十四拜。

行者说道：“原来是管瓶的。”

菩萨叫：“行者，去拿净瓶。”

却不想动得分毫。

菩萨说道：“你不知，平常之时这是个空瓶，如今抛下海去，这一时间，共收了一海水在里面。

你那里有架海的力量，所以拿不动也。”

噫！

真是奇妙至极啊！

评者认为乌龟驮瓶，与下文莲瓣渡海、龙女拔毛等问答，都是闲闲铺叙，与正文无关，不过是与红孩儿作衬贴罢了。

就如同画家所说的“芳草落花成锦地”

，作此落花，以点缀芳草而成锦地而已。

却不知此段乃是仙师运用正理而成妙相，正是正文所在。

其设想落笔之处，时有神造鬼幻之化工，非人力所能企及。

在一百篇之中，此段更是绝笔之作！

老子曾言：“慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。”

昔日文王、武王一怒而安天下，孔子一怒而诛少正卯，此乃大勇之举。

唯有其大慈，方能有大勇。

妖精变化为假菩萨，似是而非，以伪乱真，乃是邪魔之首，为害最为剧烈。

菩萨，心怀大慈，故而大怒道：“那泼魔敢变我的模样！”

“将手中净瓶往海心一掼”

，可见其见识之明澈、勇气之果敢。

此正所谓“慈，故能勇”

。

《淮南子》中说道：“有精而不使，有神而不用，契合大浑之朴，而立于至清之中。”

此乃俭之道也。

“平常之时是个空瓶，抛下海去，一时收了一海水，拿不动。”

空瓶象征着至俭，唯有至俭，方能至广，即“芥纳须弥，毛吞大海”

之大义。

此正所谓“俭，故能广”

。

《尚书》中言：“必有容，德乃大；必有忍，乃有济。”

此乃说明气量含弘而有涵养之力。

甲虫有三百六十种，龟为之长，取其守雌而善于涵养。

圣人作《易·颐卦》初九，取象于龟，以明示君子自养之理当如此。

“见海中翻波跳浪，钻出龟来，驮净瓶上崖”

，从容负重，举人所不能举，岂非“不敢为天下先，故能成器长”

。

此与红孩儿的钻头邪胜而无涵养之态，正好相反。

行者合掌说道：“是弟子不知。”

我亦合掌说道：“是弟子不知。”

不知天下后世读此书、得我之解者，亦会合掌说道“是弟子不知”

否？

“菩萨右手轻提净瓶，托在左手掌上”

，左右逢源而运掌自得，此乃正定之三昧境界。

然而一海之水既已收于瓶内，乌龟钻下水后，水又从何来呢？殊不知瓶内所取者乃是一海之气，不涉及形质。

故而菩萨说道：“我这瓶中甘露水，与那龙王喷水不同，能灭那妖三昧火。”

持三昧之真水，而制三昧之邪火，以神用而不以形用，此乃极善养之妙用，又何须担心心火之妄动呢？盖因心妄动则会逞雄，炎上而为烈焰；心正定则守雌，润下而为甘露。

烈焰者，乃焚心之妖孽；甘露者，为灌心之灵剂。

乌龟实在是红孩儿的对症金针啊。

那净瓶，涵养真气充沛浩渺静定，若非茫荡守中而绝外缘，便是无为而化有为之妙道。

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