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第6章（第2页）

始于十一月，而成于正月者，幽阴之魄，稍出于东方也。

全处幽阴，则不与人接；稍出于东方，故人鬼可得而礼也；终则复归于幽阴，复其常也。

唯羽声独远于他均者。

世乐始于十一月，终于八月者，斓厮晔轮遬？终也。

鬼道无穷，非若岁事之有卒，故尽十二律然后终，事先追远之道，厚之至也，此庙乐之始终也。

人鬼尽十二律为义，则始于黄钟，终于应钟。

以宫、商、角、徵、羽为叙，则始于宫声，自当以黄钟为宫也。

天神始于黄钟，终于姑洗，以木、火、土、金、水为叙，则宫声当在太蔟徵之后，姑洗羽之前，则自当以圜钟为宫也。

地祇始于太蔟，终于南吕，以木、火、土、金、水为叙，则宫声当在姑洗徵之后，南吕羽之前，中间唯函钟当均，自当以函钟为宫也。

此二律为宫，次叙定理，非可以意凿也。

圜钟六变，函钟八变，黄钟九变，同会于卯，卯者，昏明之交，所以交上下、通幽明、合人神，故天神、地祇、人鬼可得而礼也。

此皆天理不可易者。

古人以为难知，盖不深索之。

听其声，求其义，考其序，无毫发可移，此所谓天理也。

一者人鬼，以宫、商、角、徵、羽为序者；二者天神，三者地祇，皆以木、火、土、金、水为序者；四者以黄钟一均分为天地二乐者；五者六变、八变、九变皆会于夹钟者。

六吕：三曰钟，三曰吕。

钟与吕常相间，常相对，六吕之间，复自有阴阳也。

纳音之法：申、子、辰、巳、酉、丑为阳纪，寅、午、戌、亥、卯、未为阴纪。

亥、卯、未，曰夹钟、林钟、应钟，阳中之阴也。

黄钟者，阳之所钟也；夹钟、林钟、应钟，阴之所钟也：故皆谓之钟。

巳、酉、丑，大吕、中吕、南吕，阴中之阳也。

吕，助也，能时出而助阳也，故皆谓之吕。

《汉志》：“阴阳相生，自黄钟始，而左旋，八八为伍。”

八八为伍者，谓一上生与一下生相间，如此，则自大吕以后，律数皆差，须自蕤宾再上生，方得本数。

此八八为伍之误也。

或曰：律无上生吕之理，但当下生而用独倍。

二说皆通。

然至蕤宾清宫，生大吕清宫，又当再上生。

如此时上时下，即非自然之数，不免牵合矣。

自子至巳，为阳律、阳吕；自午至亥，为阴律、阴吕。

凡阳律、阳吕，皆下生；阴律、阴吕，皆上生。

故巳方之律谓之中吕，言阴阳至此而中也。

至午则谓之蕤宾。

阳常为主，阴常为宾。

蕤宾者，阳至此而为宾也。

纳音之法，自黄钟相生，至于中吕而中，谓之阳纪；自蕤宾相生，至于应钟而终，谓之阴纪。

盖中吕为阴阳之中，子午为阴阳之分也。

《汉志》言数曰：“太极元气，函三为一。

极，中也。

元，始也。

行于十二辰，始动于子，参之，于丑得三；又参之，于寅得九；又参之，于卯得二十七。

历十二辰，得十七万七千一百四十七。

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