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2 第2集导读（第5页）

这句话是蕅益大师之所以能够明白儒家的心地法门、孔颜心学，就在这个地方。

孔夫子周游列国的时候，到一个国家去。

这个国君说，说我这个国家里面很多盗贼，怎么办？孔夫子你是通达圣贤之道，你讲出一个道理我听听看，有没有什么办法把这个国家的盗贼减少一点？孔夫子答得非常地妙。

他说，有盗贼是你这个国君生活得太奢侈。

“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

你这个国君的德行就像风一样，你有影响力，小人、老百姓的思想是跟着国君的思想跑的。

你那么奢侈、浪费，大家也是奢侈浪费，生活不够用，所以只好做盗贼。

所以你应该要调整你的德行，你应该要节俭一点。

从孔夫子这样的思想跟佛教思想是相随顺的——心净国土净，心净众生净。

你看《维摩诘经》的《佛国品》也是这样的思想，说这个菩萨他庄严国土的时候，他未来的应化身佛这个国家里面为什么没有盗贼？因为他因地的时候持什么戒。

这个国家的人长相特别庄严，为什么？因为他因地的时候有什么功德。

换句话说呢，这个外在的事相完全是你内心的德行所招感。

所以讲：“一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？！”

就是说，你今天要以仁德来治天下，使令每一个人都克己复礼，你要紧要从自身做起，你从内心当中达到仁的标准，你整个国家慢慢会被你的仁德的德行所招感，慢慢慢慢天下就能够随顺于仁的这个操作，天下归仁焉，仁德的实践是由自己先做起，而由人乎哉？！

我自己的经验啊，我也觉得“人能弘道，非道弘人。”

同一个制度，这个人操作、这个人在做执事的时候、他在统领大众的时候，它是这样的相貌；同一个制度，另外一个人在操作的时候，又是另外一个相貌。

所以，制度的本身啊它无自性，这个心，心为业主，用什么心情，这个人他是这样的心情、他的这样的德行，它就表现出这样的相貌出来；另外一个执事的另外一个心情，同样的操作，它又另外一个相貌。

所以这个事情啊，“为仁由己，而由人乎哉？！”

这句话是正确的。

这句话是讲到儒家的一个心地法门。

请问其目。

这以下呢，颜渊明白了这个道理，请问这个下手处。

前面是一个大原则，就说明实践“仁”

的方法。

子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

就从视、眼睛的视、耳朵的听、嘴巴的言跟身体的动这个地方先下手，先使令你的视听言动都随顺于礼，就是你的身口二业都随顺于礼，慢慢的你的意业也能够随顺于礼。

刚开始先从外表的随顺礼，慢慢的内心能够随顺礼，这就是下手处。

颜渊就回答了：

颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。

我虽然根器不好，很愚钝，但是我愿意去遵循老师的这番教诲。

这段就是讲到“天下归仁语”

的原文。

我们再翻回来。

蕅益大师在这一段的经文当中可以说是苦参力讨，废寝忘食者三昼夜，最后就明白了，大悟了，可以说开悟了，不过这个地方是有为法的开悟，顿见孔颜心学。

真正明白儒家的心地功夫。

我们在研究祖师的修行，我们一般人容易犯一个错误：说蕅益大师、莲池大师有这样的功德啊，因为他是再来人，所以他有这样的功德。

当然这句话也对，的确，这些菩萨都是从本垂迹、乘愿再来。

但是我们不要忽略了这句话，蕅祖在这样的观念当中，他不明白道理他能够——苦参力讨，废寝忘食。

废寝就是不睡觉了，可能睡也睡得很少，忘食，饭也吃得很简单。

那这个时间是干什么呢？——三昼夜，在这个地方苦参力讨。

所以我们看蕅益大师的修行，你看那个发愿文，你会发觉，蕅益大师做什么事情啊，持一个大悲咒、持一个往生咒的加持，他做什么事非常认真，全力以赴，可以这样讲。

这个可以说他老人家成功的一个因素，做什么事情，当作一回事。

我们一般人做什么事情啊，就打妄想，就很难做得好。

所以什么事情他就

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