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3 第3集导读（第2页）

他说，一日问古德法师说，不怕念起，只怕觉迟，这句话一听就知道是性宗的思想。

我们先消文一下。

不怕念起，这个念当然指的是我们现前一念的生灭心，有时候起善念，有时候起恶念，不过这个地方偏重在恶念，就是烦恼相应的一个恶念。

就是我们修行人还不怕烦恼生起，只怕什么呢？只怕我们觉照的正念来得太迟。

这个意思就有一种所谓的“千年暗室，一灯即明”

，这个房间里面，我们不怕这个房间是三百年、一千年的黑暗，不怕，怕的是光明来得太晚。

换句话说呢，不管是千年的暗室，灯光打开以后，当下就是光明，当下就解脱。

那么，这种真如缘起的思想，它所强调的缘起是约现前一念的迷悟安立的，是当下的。

一念相应一念佛，念念相应念念佛。

这个就是一种真如缘起的思想。

好，那么他用真如缘起的思想来问难我们现实的情况。

他说，那么这样子，我们中阴身入胎，中阴身是怎么入胎的呢？念起受生，我们临命终的时候，由于过去的业力，看到现生的父母，动了一念的恩爱迷情，好，这个时候受生。

当我们已经受生了以后，我们赶快觉照：这个所谓的因缘所生法都是毕竟空性的。

那么这样子地觉照，但是你已经入胎了，如何得脱呢？我们怎么去解脱这个胞胎呢？因为你已经入胎了。

师云：“汝今入胎未也？”

这古德法师问这句话，这古德法师的确不可思议。

他说：你现在入胎了没有？你现在真实地入胎了么？这个时候蕅祖就微笑，不能回答。

古德法师就说：“入胎了也。”

大师无语。

师云：“汝谓只今此身果从受胎时得来者耶？”

这句话就讲得详细了。

他前面讲“汝今入胎也未？”

讲得还不够详细。

就说，难道你觉得你现在的色身是真实有的，是真实从母亲那边得来的吗？是从母亲的时候得来你这个果报吗？换句话说，你觉得这个果报不是因缘所生法，是真的、非常真实的、由你母亲那个地方去决定你的性质的，是这样子的吗？那么这个时候，大师汗流浃背，不能分晓，竟往径山坐禅，始受一食法。

这一段是讲到，蕅祖得到师长的一些开示，那么可以说得到一些闻慧。

就是说，问他，就是说，你应该明白“父母未生之前，云何是你本来面目？”

你应该把你的本来面目找出来。

你应该往前推，不要执着你现在的果报体，你这个果报体已经表现在一种表层、表现在外面的一种事相，你应该去探讨这个事相它内在生成的因缘是什么，你应该继续地观进去，深观般若。

善知识就引导他往这样去思考。

这是第二段，就是得到师长的开导。

第三段，就讲到蕅祖正式开悟的相貌。

次年夏，逼拶功极，身心世界忽皆消殒，因知此身，从无始来，当初出生，随处灭尽，但是坚固妄想所现之影，刹那刹那念念不住，的确非父母所生也。

从此性相二宗一齐透彻，知其本无矛盾，是时一切经论，一切公案无不现前。

这以下讲到蕅祖开悟的相貌。

次年夏，蕅祖是在二十四岁出家，出家以后他对这个性相二宗之间的矛盾现象生起了疑情，然后开始到径山去坐禅（径山是一个地方），去参禅。

那么他到二十五岁那一年，逼拶功极，这个拶就是很深入，不是很浅啊，就是他那个用功啊，很深入、很深入地观察他的身心世界的相貌，那么可以说用功到一个极处。

突然间心中出现了一分的光明，一念的相应慧现前，这个时候，身心世界忽皆消殒，就是迥脱根尘、灵光独耀。

就是我们这念明了光明的心，它本来是我们现前的这种根尘识，根跟尘，所障碍住了，那个了别功能被根尘障碍住了。

这个时候迥脱根尘，根尘脱落，一念清净光明的心性现前。

这个身心世界忽皆消殒，它的意思是说，这个人他坐在蒲团，旁边人说你还坐在蒲团；是的，我的身心世界还在，你表面上看过去，从业感的角度，我的身心世界还在，但是我心中的分别已经解脱了对身心世界的执着，是这个意思。

那么这个时候他内心当中感到身心世界都脱落了，一念清净光明的心性现前。

这个时候呢，他得到一个很大很大的觉悟，因知此身，这个知就不是我们平常这样的很粗浅的理解，是胜解，就是很坚定的理解——我们现在这个色身，从无始劫以来它是怎么个情况呢？当初出生，随处灭尽，就是刹那刹那地生灭，刹那生、刹那灭，刹那生、刹那灭。

当然它不是父母所生啊，怎么会有呢？也不是上帝创造的，是我们一念的坚固妄想所创造的影像，我们那一念的爱取的执着，刹那刹那念念不住，的确非父母所生也。

蕅益大师他这个地方所悟的，是悟到了大乘的空性。

小乘的空性跟大乘的空性是不太一样，小乘在讲我空的时候跟大乘是一致的，五蕴无我这是一致的。

但是在讲法空的时候，小乘的学者在解释法空是讲灭色起空。

灭色，这个色法要消失了以后空性才现前。

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