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3 第3集导读（第3页）

换句话认为，空性跟色法是对立的，当你色身还在的时候，他不安立这个是空。

那么这个就是有一点法执的味道了。

所以他那个空是“生灭灭已，寂灭为乐”

，寂灭才现前。

大乘的思想是说，你现在有胞胎，但是你能够明白你现前这个色身、这个胞胎啊，是因缘所生法，我说即是空，它刹那刹那生灭，有等于没有。

那么大乘的空性是当下的，他那个觉照是当下就是空，为什么它空呢？因为它不真实，如梦如幻。

所以，蕅祖他这个空性啊是深观到，所谓的“行深般若波罗蜜多时”

，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多”

，那是一种深般若。

其实蕅祖这次的开悟对他后来的自修、弘法有很重要的影响力。

这也可以说是一个修行者，如果讲严格一点，修行不从这个地方去出发的话，那么一切的，“六度无般若，空成有漏因”

。

这个深观般若这个地方是很重要，就是你一定要从这个地方去观察：“因知此身，从无始来，当初出生，随处灭尽，但是坚固妄想所现之影，刹那刹那念念不住，的确非父母所生也。”

这个是从有相的境界悟入到无相的空性。

从此性相二宗一齐透彻，知其本无矛盾，是时一切经论，一切公案无不现前。

那么从今以后呢，他对性相二宗的道理完全透彻，知其本无矛盾，佛法的思想会归到真理的时候是一如无二如的，这个时候，一切的经论乃至禅宗的公案啊完全都现前，完全通达明了。

○附表三——性相二宗，一齐透彻

关于这个“性相二宗一齐透彻”

这个地方，我们应该解释一下。

在大乘佛法的思想，基本上我们分成两个宗派，一个是性宗，一个是相宗。

一、性宗

性宗的代表的经论是《楞严经》、《起信论》，这是代表。

性宗的思想是讲一切法呢是因缘生，一切法因缘生。

那么什么样的因缘呢？是真如受熏的因缘。

真如的本质是清净本然周遍法界的，它是广大无边的一个真如的明了性，这个明了性是清净本然离一切相的，但是它还不是一个像顽空一样的死的东西，它还能够受熏，受着我们身口意的一个造作的熏习。

当我们的身口意的是一种善法的时候呢，真如它就变现一种庄严可乐的果报；当我们的身口意的造作是一个恶法的时候呢，真如它就变现一种卑贱痛苦的果报。

换句话说呢，这种清净本然的真如，它受着我们染净诸法的熏习啊，变现着十法界的差别。

真如受熏的重点，强调在“差即无差”

。

就是说，表面上我们看到了十法界依正的差别，佛菩萨的功德庄严、三恶道的苦恼的卑贱的果报，但是呢，我们不要忘掉了，每一个有情众生他的内心深处那种真如的本性是无差别的，那种如的境界是无差别的。

那么真如受熏它强调在我们心性里面那种清净的本性，强调这个部分。

这个教法的安立强调在无差别的这个清净本性。

二、大乘的另外一个宗派就是相宗：

就是《解深密经》、《成唯识论》。

这个相宗的缘起论，它认为有情众生的根本是阿赖耶，阿赖耶就是藏，它有一种含藏我们无始业力的作用。

阿赖耶识本身不造业，那么它干什么呢？它就是受熏。

你前七识尽管造业，你不管造善、造恶，我都把你的业力保存下来，等到一切的因缘成熟的时候呢，我就变现三恶道的果报或者变现人天的果报，所以阿赖耶识受熏。

那么阿赖耶识它本身不是清净本然，阿赖耶识本身就是杂染性，这个阿赖耶识本身就是杂染性的。

因为阿赖耶识一天到晚跟第七意识的我爱、我见、我慢、我痴相应，所以这个阿赖耶识本身是杂染性的。

所以说呢，唯识的宗派它所强调的是“无差成差”

，强调每一个有情身心世界的差别。

因为你的阿赖耶识跟我的阿赖耶识不一样，你今天的阿赖耶识跟昨天的阿赖耶识也不一样。

为什么呢？因为阿赖耶识本身会受熏。

你今天又多拜了一部《八十八佛》、又多诵了一部《楞严咒》、又多听了一段的经文的开示，你的福德智慧的资粮啊，今天的阿赖耶识是强过昨天的阿赖耶识，今天的阿赖耶识啊，善力、善的力量更强。

所以说，阿赖耶识所要表显的是一种差别相。

那么，这样子讲呢，我们怎么去会通它呢？所以说，性相二宗，我们不能从名相上会通，名相上是不能会通的。

阿赖耶识再怎么样去会通啊，不可能跟真如划等号的，不可能。

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