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3 第3集导读（第4页）

因为它两个生命的最初的起点就是不一样。

这两个教派的根本的起点不一样，一个是从真如出发，一个是阿赖耶识出发，你怎么会通呢？

但是，当我们把这些名相全部剥开的时候，心静下来、把心静下来——把心带回家。

静下来的时候，我们把一切的观念会归到现前一念心性的时候，诶，这件事情是可以会通的。

可以会通我们解释一下。

就是说，我们一念心性，就像智者大师说的，性具——我们一念心性当中有杂染性，也有清净的性。

如果我们平常啊，我们能够静下来观察一念心性，我们发觉我们这念心表现出来的有清净的功能，也有杂染的功能。

一、性宗：他所要表显的强调在我们的清净的这一部分。

譬如说净土宗，譬如说密宗，他们修本尊相应法，我跟阿弥陀佛本尊相应，我跟文殊菩萨本尊相应。

你凭什么跟阿弥陀佛感应道交呢？

凭什么？凭的就是性宗所强调的“差即无差”

。

心、佛、众生三无差别。

因为，我跟弥陀，当我们都会归到原点的时候，弥陀的心是如，我的心也是如，一如无二如，那当然感应道交了。

弥陀虽万德庄严，是我心中的佛，我虽业障深重，是弥陀心内的众生。

既然心心不二，自然感应道交。

所以说呢，性宗它这个教派在安立的时候，它基本上是在肯定我们的佛性，它的口气是引导我们对我们现前一念心性这种清净的本性的一种承当和肯定。

二、相宗：阿赖耶识它所要表显的是一种杂染的心识。

告诉我们，我们这念心啊，你动一个念头，开口就错，动念即乖。

你动一个念头你就应该打香板，你绝对不能相信你的念头，“甚勿信汝意，汝意不可信”

。

阿赖耶识受熏，他认为你每个念头是从阿赖耶识的藏识大海所流露出来的，你所有的念头都应该用深的般若去观照它、去净化它，你起的所有念头你都不要相信它。

那么这个时候对我们的念头呢，它所采取的态度是否定式的。

中观、唯识就是，中观、唯识在修行啊，没有所谓的根本、上师相应法，没有这样的传承，因为它这个教派就根本没办法解释感应道交的事情。

但是它这个教派呢很偏重在从假入空，用空观的深般若来洗涤我们念头的情执。

所以说，唯识的宗派，它安立的教派本身就是以一种否定的方式来调伏我们心中的情执。

但是事实上，我们一念心性当中，天台宗的智者大师的大智慧境界，他把性相二宗统一起来，他说：我们现前一念心性具足染净的心识，有杂染性的、有清净性的，我们对于杂染性应该是调伏，对清净性应该承当。

所以说呢，这两个教派，当我们把它会归到现前一念心性的时候，那是可以融通的。

当然，这两个教派在施设方便上，那各有各的偏重点；但是当我们把它会归到观心的时候，观察现前一念心性的时候，这两个都不离开我们现前一念心性，是这样子的。

这个地方有没有问题？

【学员提问】：请问主任，现前一念有杂染性和清净性，那这个杂染性是不是不是本具的？

【师父答疑】：“杂染性不是本具的”

，噢。

智者大师的意思就是说，我们断的是恶法的功能，我们不能断我们自性里面的恶法。

就是说，你看《法华经》形容佛陀啊它形容得很妙，它说佛是什么境界啊——佛为法王，于法自在。

就是说，佛陀他为什么不断性恶呢？佛陀如果断了性恶，那佛陀他怎么能够现出地狱法界？他怎么能够应以何身得度，即现何身为他说法，佛陀有时候现出一个大蟒蛇，做一个蛇王来度化蛇类众生。

那么如果佛陀的心识是纯粹的清净本性，他怎么能够现出蛇身、三恶道的色身呢？他应该永远只现佛身。

那么佛陀是得到自在，佛陀现蛇身的时候他得大自在，他没有那个执取的心情，是这样子的。

佛不断性恶的，佛陀是断恶法的现行，不断他的本性上的恶。

所以这个“性具十法界”

，这个是本来如是，它不是因缘所生法，性具。

不是因缘所生法你就不能断，因为它不是因缘所生的，就是你本来就是如此的。

你不是说要不要断，你根本就没有办法断，因为你的本来面目就是具足染净诸法。

那么具足染净诸法，我们做什么事呢？我们就是让自己觉悟，不要迷惑，这样子。

破我法二执，这样子。

这意思懂吗？就是这个意思。

所以，为什么佛陀能够现出三恶道的身相？就是这意思，他自性具足了染净诸法，但是呢他是得大自在，他不会像我们颠倒，他不再起烦恼、不再起颠倒了。

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