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3 第3集导读（第5页）

所以，佛陀现出地狱相的时候，佛陀到地狱去，佛陀自己的受用那完全是清凉的境界，他没有这种热恼的痛苦。

因为他“佛为法王，于法自在”

，他没有痛苦的感受。

他不管现出什么样的境界，他的内心永远是大般涅槃、常乐我净的境界，所以讲“于法自在”

。

差别就在自在不自在，我们今天做一个人，我们就受做人的系缚，我们不自在。

是这样子的。

【学员提问】：请问法师，就是说那个染净心最主要在讲阿赖耶缘起，然后清净心是指真如缘起？

【师父答疑】：偏重在这一部分，偏重。

就是阿赖耶识它所要表显的，它把我们内心当中跟我执、法执相应的那个杂染的心性的功能表达出来，它强调这一部分。

所以它这个教法在修观的时候，它完全是否定的。

因为它教法就是强调每一个人都有罪，就像上帝说的，我们人都有罪，这句话在阿赖耶识的思想，学者是同意的。

他的意思就是这样，因为你阿赖耶识就是……，它可以说是比较务实一点，你现在就是已经是阿赖耶识了。

那天台宗呢，给我们一份很大的信心，它告诉你：没关系，你无量劫来造了很多的烦恼、造了很大的罪业，但是你那个清净光明的本性永远不受染污，诶，告诉我们成佛是可能的，断除烦恼是可能的，为什么？因为“何其自性本自清净”

。

所以这两个教派，一个是引导我们是肯定自己的佛性、去承当我们的佛性，就是随顺佛性、正念真如。

《楞严经》讲正念真如，《楞严经》开始修行的时候就是要你

“念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真”

。

它要你去随顺佛性。

但是阿赖耶识绝对没有一句话要你随顺你的念头，不可能。

它要你每一个念头都要对治，每一个念头都要用我空法空的智慧去对治，你一个念头不对治你就失去真如。

所以这两个教派是，在下手方便上是不同的。

因为一个教派是偏重在开显我们清净的本性，一个是偏重在开显我们杂染的本性。

换句话说呢，当我们觉悟的时候，清净的本性开显；当我们迷惑的时候，杂染的本性开显。

会归呢，就是一念的心性。

是这样子的。

所以，智者大师的性具的思想等于是把性相二宗融通了。

蕅益大师这次的开悟对他后来的弘法有很大很大的影响。

所以你看蕅益大师，我们一路也研究过蕅益大师的很多的著作：《百法明门论》、《八识规矩诵》、《唯识三十颂》，我们都是根据蕅祖的著作。

蕅益大师在解释唯识的时候，他很多关键点都是用性相圆融把它疏通。

换句话说，蕅祖在二十五岁的开悟对他未来的自行化他有很深的影响。

我们再看第六面，弘法。

前面的一科是蕅祖自利的功德，他内心当中从自己的一个颠倒的心识解脱出来，观察到诸法的空性。

这以下讲到他利他的功德。

我们先看第一段：

六、弘法

三十一岁，三阅律藏毕，录成《重治毗尼事义集要》凡十八卷，因见当时宗门流弊，乃决意弘律。

三十二岁，请季贤长老为和尚，新伊法主为羯磨阇梨，觉源法主为教授阇梨，受比丘戒。

这段是蕅益大师在刚开始真正踏入弘法因缘是三十一岁。

他老人家二十五岁开悟，三十一岁正式的弘法。

他弘法的因缘，刚开始是以戒律为主。

看他的内涵：三阅律藏毕。

他弘法之前把律藏、小乘的律藏看过三遍，看过三遍以后呢，他做了一本著作叫《重治毗尼事义集要》，这是解释比丘戒的，凡十八卷。

因见当时宗门流弊，在明末的时候，禅宗很盛的。

中国佛教这大乘八宗啊，在唐朝的

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