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5 第5集导读（第3页）

我们再看第二段的

别释

所以一般受戒学律，听教看经，参宗坐禅。

这个是讲到我们修行，当然在三宝当中主要是积功累德。

积功累德每一个人的因缘不同，有些人他欢喜受戒学律，以持戒来庄严自己的身口意，戒波罗蜜的功德；有些人听教看经，以止观来庄严自己的功德；有些人他是参禅，参宗坐禅。

那么当然，这三个法都是佛陀跟历代祖师所传下的正法，都是一个广大的资粮。

但是呢，这样的一个资粮会因为我们因地发心的不同会出现不同的果报，这以下有五个差别：

但夹带利名心，便是三途种子。

说我们在持戒或者是研究教理或者是修止观的时候，我们的存心是为了名利——我希望我这样的一个造作能够在我今生当中创造广大的声名、得到很多的利养，那么，这个时候你依止这样的心境去持戒、看教、参禅，这个时候是一个三途的种子——地狱、恶鬼、畜生的种子。

利名心它本身是一个烦恼的心所，你依止烦恼的因缘来持戒、依止烦恼的因缘来修止观，那么所有的善法它就加持在这个烦恼的境界上去了。

在律上说，我们因地发心不正，不发菩提心，发世间的名利心来持戒修福，那么这个持戒修福的善法会因为你这个染污的贪欲的烦恼所染污，那么你这个果报呢未来是在三恶道，你可能到畜生道做一只牛、羊、猪、狗，那么在牛羊猪狗当中呢是享受那个粗恶不净的饮食跟资具。

就是为什么呢？因为你在因地的时候你依止的发心是染污的，所以你就在这种不净的地方得果报，就是这个意思。

但执着取相，便是人天魔外种子。

前面的修持它依止的是烦恼，那么这以下依止的邪见，对一切法有一种自性见，执着取向。

比如说我们念佛也是一样，念佛应该是要追求的是一心不乱，感应道交是以一心不乱的功德做基础。

但是这个念佛人整天就是向外攀缘，老是想见到佛像、见佛的现前。

印光大师说，你这个念佛啊，你内心当中不能向内去调伏你的散乱心，依止攀缘心来念佛，念佛就是想要看到佛、看到极乐世界的出现，那么这样子呢是人天魔外种子。

这个主要的就是一种邪见，不能把一切法会归到一念的心性。

一般啊，这个喜欢感应神通的人，这种种性，他下辈子容易变成鬼神道，好一点的话呢，不破戒啊，就是佛教的护法，如果是破戒的话就到魔道去了，那么这个就是他内心当中没有依止一个正法，心外求法来修行。

但一味出离生死，便是二乘种子。

前面两个发心啊依止烦恼跟邪见，那就在三界里面得果报，杂染的境界，这以下是清净的法界了。

但是这个清净的法界，一味出离，他就是“观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人”

，一心一意地只是要追求出世的涅槃，那么这样子变成了一个二乘的种性。

但具真实自觉觉他心，便是菩萨种子。

能够有这个自觉觉他，自觉主要是一个自利的功德，为了上求佛道；同时有大悲心，不忍众生苦，不愿圣教衰，下化众生。

那么这样子是菩萨种子。

前面的一味出离，他这个心是心净，但是呢，发心比较小；真实自觉觉他心，他的发心比较大，自利利他。

看第三，

但从自觉圣趣，光明发辉，彻其源底，共回向净土，普与众生同登极乐，便是无上菩提种子。

前面的菩提心还是一种世俗菩提心，它还是在这个有相的境界分别，这以下的菩提心是胜义菩提心，它有般若波罗蜜的智慧。

它是怎么回事呢？自觉圣趣，光明发辉，彻其源底。

它从自利的角度，能够从一念的心性从有相的境界往“自觉圣智”

（自觉圣智就是我们一念的清净心）上趣入，就是摄用归体；那么从利他的角度，又能够以一念清净的光明的心依体起用、发起大悲心。

总之呢，彻其源底，能够会归到一切法的本源。

然后呢，“共回向净土，普与众生同登极乐，便是无上菩提种子。”

“自觉圣趣，光明发辉”

，就是菩萨行者他读诵大乘经典，他能够解第一义谛，他能够明白心佛众生三无差别的道理。

我们一念的分别心啊，当然在作用上有各式各样的差别，这个人贪烦恼重、这个人嗔烦恼重，这个人布施的善根强、这个人持戒的善根强，但是当我们把这些差别的作用都把它剥开来，然后把一念的心性会归到它最初那个明了的觉性的时候，那种如的境界跟佛那个如的境界是无差别的。

他从这个地方体悟到以后呢，开始去发菩提心。

有一天密勒日巴尊者在说法，说法的时候呢，当然他为众生说法主要是人类啊，为他的弟子说法。

刚好有一只小狗走过去了，这个时候他马上停下来为这只狗加持。

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