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5 第5集导读（第4页）

走了以后，弟子就说，师父啊，它是一只狗，您为它加持有用吗？密勒日巴尊者说，你们看它是一只狗，就是凡夫眼睛看到就是一种外表的因果的果报相，密勒日巴尊者说，我看到的是它的佛性，看到它现前一念心性跟诸佛那种即空即假即中那个如的境界是没有差别的，我看到的是它现前一念心性。

所以说呢，前面的“但具真实自觉觉他心”

这种世俗菩提心经过般若波罗蜜的引导以后，它就能够提升到一种“自觉圣趣，光明发辉，彻其源底”

那个平等的大悲心，这个叫胜义菩提心。

我们持戒、听教或者坐禅，就是你这样的善法，因为你不同的发心的引导，你未来的果报就有这五个差别。

我们现在在研究《百法明门论》，《百法明门论》那个别境、那个欲，“欲、胜解、念、定、慧”

那个欲，欲就是一个希望，这个心所是很重要的。

在唯识学上说，我们的心念当中每一个念头不一定能够创造坚定的业力的，不一定。

那么什么样的业力对我们的生命有决定性、有主宰性呢？就是由这个欲、由希望所引导的业力，这样子的业力是很有力量的。

比如说，我们有时候去外面，随便的一个善法、慈善事业，有因缘我们就做了，这样的慈善事业不一定马上能够在我们生命当中发挥重大的作用。

但是，假设你心中经常有这样一个希望，由这个欲的引导去造作身口意的时候，这个业力就很大。

那么这以下五种的发心，我们可以把它分成三类。

前面的两类，它这样的一个做法主要的是追求、心中的希望就是五欲的境界，就是这个世间的财色名食睡的境界，五欲的境界。

他希望，为什么持戒、为什么听经、为什么修止观呢？他心中希望得到的是世间的五欲。

那么第二种，他心中的欲是一种偏空的涅槃，追求一种出世间的涅槃，这当然更殊胜了。

那么第三种，这个菩提心啊，他心中的希望是无上菩提。

所以说呢，三种不同的希望它引导这样的善法就会趋向于不同的果报，大方向有这样三个差别。

○附表五——释[一切法正，一切法邪]

总结

故曰，一切法正，一切法邪。

就是假设我们心中的希望是正确的、是清净的，你所带动的善法都是正确的；假设你心中的希望是邪恶的，那么你所带动的善法都被你这个邪恶的心识所染污了，一切法邪。

关于这一点啊，我们看附表五，解释“一切法正，一切法邪”

。

我们用《法句经》两句的偈颂来解释这一段话。

先看第一句：

诸法意先导，意主意造作，

若以染污意，或语或行业，

是则苦随彼，如轮随兽足。

那么这个偈颂我们把它分成两大段，第一段是一个总说，第二个是别示。

一、总说：诸法意先导，意主意造作。

这算是一个总说。

诸法，主要指的是十法界的染净因果，有六凡法界的杂染因果，也包括了四圣法界的清净因果，那么这些都是叫诸法。

那么这些诸法是怎么产生的呢？意先导，意主意造作。

那么虽然这一切法是由身口意的造作，但是呢，我们的心念它是一个引导者，就是身口的造作是由心念来引导的，而且引导了以后呢是由心念来主宰的，真正是心念在主宰业力的，而且心念是一个真正的造作者。

换句话说呢，身业跟口业只是一个工具，意业它是一个真正的先导者、主宰者、造作者。

就像经典上讲一个比喻，说牛跟车，车子就比喻我们的身口二业，牛是牛车的一个方向，这个牛车为什么会走，是因为有牛，这个牛就是我们心念。

牛是决定这个牛车往东边走、往西边走，这个牛是一个决定者，它是一个先导者、主宰者、造作者。

那么这一大段先说明我们身口意的相互关系。

这以下别示。

二、别释：若以

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