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7 第7集导读（第2页）

（一）总说苦谛：先说明苦谛的内涵。

佛陀在转苦谛的□□的时候，是分成三个内容：第一个是示相转，第二个是劝修转，第三个是作证转。

一、示相——此是苦，逼迫性。

佛陀在讲苦谛的时候是先指示苦的相貌，说：此是苦，逼迫性。

这个“此”

指的是整个三界的身心世界，包括了三恶道的身心世界，也包括了人天的身心世界，它都是痛苦的。

那么这个痛苦的相貌是什么呢？——逼迫性。

就是我们在三界里面得果报，我们的身心世界都有一种逼迫的感觉，总觉得一种不能寂静、不能安稳。

这样的一种不寂静、不安稳的感受，这种逼迫性，我们定义作“苦”

，这是指出苦的相貌。

二、劝修——此是苦，汝应知。

佛陀指出了苦的相貌以后，要我们干什么呢？——“汝应知”

，就是我们应该要去如实地了知。

佛法对这个苦、这个身心的痛苦，他的态度不是要我们逃避，说你应该去观察这个苦的相貌而能够如实地了知。

当然这个观察一定透过圣言量、祖师的法语的引导来正确地观察而真正地了解到苦的相貌的存在。

所以，我们对于苦的逼迫性，我们一个修行人的态度是什么呢？——“汝应知”

，是应该如实了知。

三、作证——此是苦，我已知。

佛陀为了证明身心世界的痛苦的存在是一个真理，不是佛陀捏造出来的，因为佛陀已经如实地证知在三界当中的身心的确是有逼迫性存在的，佛陀以自己过来人的角度来证明这是真实不虚的道理：“我已知”

——我已经真实地了知在三界当中的身心世界是有逼迫性的，来证明这是一个真实的道理。

这样子讲就是三转四谛，三转苦谛，第一个、示相转，第二个、劝修，第三个、作证。

那么这是一个总说。

（二）、别示苦谛

苦谛它的总相是一个逼迫性，逼迫性开展出来有三个内涵：第一个、苦苦，第二个、坏苦，第三个、行苦。

一、苦苦

苦苦，第一个“苦”

是一个苦恼的境界，苦恼的境界本身就是苦。

在三界当中最痛苦的就是三恶道的痛苦，所以我们刚开始在观察痛苦应该先——第一、苦苦，先观三途之苦。

（一）地狱之苦

先看地狱之苦。

它的总说是：

[剑树刀山、镬汤油锅]之苦。

以下我们引用《广论》的内涵加以解释。

《广论》讲到苦，它有两种，一个是有间断的痛苦，一个是无间断的痛苦。

第一种、剑树刀山之苦：有间断的痛苦在地狱当中有两个：一个是剑树，一个是刀山。

剑树是说地狱的罪业的人在地狱受生以后，他招感的环境非常的炎热，热得不得了。

身体太热了，他看到前面有树，他心中对这个树就产生了爱取的心，就跑到了树下去乘凉，这个时候风一吹，吹这个树，树上的树叶就像剑一样，很尖锐的剑，被风一吹就掉下来，射伤地狱的罪人，一开始当然是受伤了，射多了以后流血流得就死掉了。

死掉了以后，春风吹又生，生过来，生过来以后，又炎热，炎热又跑到树下，风一吹又射死，这是剑树之苦。

第二个是刀山。

刀山是说地狱的罪人他有杀盗淫妄的罪业，去招感环境有很多老虎跟狮子要去追这个罪人。

他那个罪人就一直跑，跑到最后跑到一个都是刀的山，但是后面有老虎狮子追，也不得已就跑上去，跑上去就在刀山当中全身都被割伤乃至于死亡，那么也是一样，春风吹又生。

这两种痛苦它都有间断，因为我们不是经常在剑树、也不是经常在刀山的痛苦当中，那么这当中有一些间断的休息时间，这两个都是有间断的地狱。

第二种、镬汤油锅之苦：这个是无间地狱。

前面的剑树刀山，这当中还有一点主宰性。

那么这个镬汤油锅呢，镬，它是一个大锅子，一个铁制的大锅子，里面很多的热汤或者是油的一个锅子。

地狱的罪人他出生以后连跑都不能跑，前面这个地狱的还能跑几步，他这个地狱的人，一下子，狱卒拿那个剑、那个叉子叉到他的身上就丢到油锅里面去炸，炸得整个肉都干掉了，剩下一个骷髅头以后就死掉了，痛苦地死掉了。

死掉以后呢，他也不是没事，他罪业还在，就把这个骷髅头把它叉出来，放在地上，一阵凉风吹过来，肉又长出来，肉长出来以后，他没有停止地叉下去、又丢下去。

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