钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

10 第10集导读（第2页）

离蕴即我：离开了五蕴身心，另外有一个“我”

住在这个五蕴当中。

“然离身心，又唤何物作己？”

那么你说离开了“我”

，身心世界有一个明了的不生不灭的“我”

，请你说出那个“我”

的相貌出来，他讲不出来，所以离开了五蕴也不是“我”

。

那么你说这个身心世界完全是没有，完全否定，那就容易落断灭见——生命是没有轨则的——那这样子就很危险了。

生命没有轨则，人死如灯灭，那断恶修善归依三宝就没有意义了，这就很危险。

别有与神我何异？假设有一个恒常不变异的“我”

，那这个落入神我外道了，常见——不管你造了罪业，那个“我”

还是“我”

，你造了广大的功德，这个“我”

还是“我”

，那这个“我”

是不随善恶业力的因缘的熏习而有变化的。

这是不合乎道理的，那个“我”

是不存在的。

我们的色身跟我们的明了性，从唯识的意思是刹那刹那地受熏。

你前一刹那的色受想行识跟下一刹那的色受想行识不一样，从微细来说不一样。

你的相貌、你内心的感受、你内心的分别，前一刹那的身心跟下一刹那都不一样，何况是小时候，何况是来生呢？所以说，“别有与神我何异。”

这是不合道理的。

关于这个观念，我们看附表第九。

我们把这个观念先简单地疏通一下，到了第二段我们就容易进入状况。

附表九、“五阴身心”

有无之辨识。

五蕴身心就是我们一个果报体，我们的一个十法界的果报体就是一个五蕴——色受想行识。

那么这种空正见，佛法讲对于身心世界一种空正见的观察，这是一个很重要的佛法的基础。

我们先讲缘起，再讲空性。

（一）大乘甚深缘起

这个缘起是大乘的甚深缘起。

如是缘起，于大乘中极细甚深，又若略说有二缘起。

一、分别自性缘起，此中依止阿赖耶识，诸法生起，是名分别自性缘起，以能分别种种自性为缘性故；

二，分别爱非爱缘起，谓于善趣恶趣，能分别爱非爱种种自体为缘性故。

——《摄大乘论》

我们对于五蕴身心，佛陀的意思是说，五蕴的身心它不是上帝创造的，它也不是自然而有的，它是有一定的因缘，一切法是有因缘生的。

那么这个因缘有两个因缘，主要两个因缘：

一、阿赖耶识的因缘：阿赖耶识我们称为藏识，就是藏，它能够摄藏我们无量无边的种子。

我们无量劫来造了很多很多的业力，这个业力都被我们保存下来，等到里面的业力的种子成熟了以后，它就变现一期的果报，如果是一个善业的种子起现行就出现了庄严的、安乐的身心的果报，如果是罪业的种子起现行就出现卑贱的、痛苦的身心果报。

阿赖耶识这个含藏种子的功能，它能够变现果报，这是一个亲因缘。

二、第六意识的分别：“于善趣恶趣，能分别爱非爱种种自体为缘性故”

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。