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10 第10集导读（第4页）

这个《坐花志果》的主人就说，他讲出一个总结说：命由己做，福自己求——说没有错，阿赖耶识摄持了我们过去无量无边的善恶业的种子，这是过去的宿业所感，我们今生身心世界的吉凶祸福跟过去的业力有关。

但是，福自己求——我们今生善恶的心念对它也有一个增上的力量。

佛法也有这种观念，说“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”

——我们过去所依止这个烦恼的心在造罪业的时候，这个业力是一个种子在里面，但是这个业力，如果它要得果报也一定要有你那个等流的烦恼的心识的滋润，假设你这个心念突然改变了，经过你的修习止观，那么你的恶念的心识消失了，你过去在造作这个事情的时候你有很大的欢喜心，很大的意乐，而那个对恶法的欢喜心的等流性被消灭了以后，你觉得这件事情是不再欢喜的，甚至于是厌恶的，这个时候你过去这一部分的业力的种子不能得果报了。

因为当初是那个念头造业的，它也必须要靠那个念头来滋润它，那个等流性。

现在你的心性改变以后，那个业力不能得果报了，“心若灭时罪亦亡”

。

所以说，我们今天在判定缘起，一切法因缘生，这当中的因就是业力，这当中的缘就是你当时的那一念分别心。

就像这个秀才一样，他过去的业力应该五天要死亡，但是他一念的善心起，转祸为福，他使令这个罪业的力量先暂时地不起现行，先调动了其它的善业先得果报。

所以我们在判定缘起应该是两个方向，一个是阿赖耶识的业力，一个是第六意识当时的分别心，这两个和合来同时判定。

这个是讲到因果丝毫不爽的一个缘起论。

（二）正释五阴体用。

前面是发明缘起的因果，这以下说明我空的真理。

先解释五阴。

五就是色、受、想、行、识这五个法。

为什么叫阴呢？先看第一个阴字，这个阴是罗什大师翻译的，第一个阴就是阴覆的意思，就是遮盖的意思，为什么呢？色等五阴，能阴覆真如法性故。

因为这个五阴的本身是扰动相的，生老病死的，它跟涅槃的寂静是不相随顺的，所以我们五阴的果报体对我们本身是一个修学圣道的障碍，它能够阴覆真理。

以这样子来安立这个阴，这个意思。

玄奘大师他翻另外一个意思叫“蕴”

，这个蕴就是积聚义，就是把同一类的法聚积在一起，同样都是质碍的把它聚在一起叫色法，

色等五阴，各积集同类法为一聚故。

前面的阴是一种障碍义，这个地方的意思是积聚义。

玄奘大师翻这个五蕴比较开阔，因为罗什大师这个五阴只有在有漏位障碍真理，玄奘大师翻这个五蕴通十法界：六凡法界的有漏五蕴，也包括四圣法界的无漏的五蕴，因为这个蕴只是积聚义，它本身不是障碍义。

所以后来大部分的就以玄奘大师的五蕴为一个比较好的名词。

五蕴，我们基本上一个生命体分成两个部分，一个是色法，一个是心法。

一、色法：就是质碍，它有一定的质、有一定的重量、有一定的障碍、一定的空间。

二、心法：的一个特色就是它有明了性，有明了性开展出来有四个功能：

（一）受，它有一个领纳的功能，我们内心跟境界一接触，它有受，或者是苦受，或者是乐受，或者不苦不乐的感受，那个领纳的功能叫作受。

（二）想，前面的受是不带名言，就像这个镜子把这个相貌现出来，到想的时候就安立种种名言，它能够对所感受的境界去做种种的分别——这是一个非常美好的东西，这是一个不好的东西，它有名言来形容这个受。

（三）行，这个行就是造作，主要是思心所，开始在这个所产生的名言的境界里面造善、造恶。

（四）识，前面的受想行是一个心所有法，这个识就是一个了别的心王。

我们对于五蕴的执着有两个方向：

第一个、即蕴即我：就是五蕴的本身就是我。

我们如果说今生当中就是很平凡地这样过一辈子，什么佛法都没有学习，我们很可能会认为色蕴就是我，就是这个老病死的臭皮囊就是我，我从小到大、我老了、我病了、我死掉了，就是我一切生命的功能是由这个色法所发动的。

我的了别性，为什么你这个人很聪明呢？因为你脑细胞，你这个脑细胞的因缘创造了明了识。

所以这个色法一死掉，这整个心识就断灭掉了。

所以执着色法是我，很容易生断灭见，人死如灯灭，当然这个心是很粗糙的。

有一点哲学观念的人，有一点能够回光返照的人，他就会认为这个色身是老病死，“受”

是我。

为什么会是我呢？我的心跟境界接触的时候，有各式各样的感受，有快乐的感受，有痛苦的感受，那个能够感受的就是“我”

，我受用果报；或者说是“想”

是“我”

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