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11 第11集导读（第4页）

我们在一切法空当中，我们不断不断地动念头——就十界十如三千性相，炳然齐现，无欠无余，岂非即假。

这个即假是建立十法界的差别。

关于这一点我们看

《附表第十》——一念三千。

我们看天台宗的智者大师安立的“一念三千”

。

三千性相简单地说就是森罗万相，一切法有无量无边的差别的相貌，三千性相。

这个三千性相这当中有理具事造两重三千，就是我们这一念明了的心性当中，从世俗谛的因缘来观察，它有理具的三千，有事造三千。

“理具”

是理体上的具足，不一定能够表现出来，也不一定能够受用；“事造”

是假借因缘的造作所表现出来的一个三千，叫事造法界。

比如说，我们现在是一个人，人的一个分别心，那么这个时候，在事造法界上呢，我们是一个人的相貌，人的思想，但是人的思想当中也具足了十法界。

你这个思想虽然是表现于外的人的思想，但是它也有佛的德能，你也可能靠这个思想转成成佛；你也可能自甘堕落，让这一念心变成一个非常罪业的三恶道的思想，也可能。

就是每一个事造的心性当中都有十种的功能潜伏在你那一念明了的心当中，这叫“理具事造，两重三千，同居一念”

，一念心性是这样一个相貌。

那么这个时候每一个法界又有十如是。

比如说我们一个人，我们不要讲太多法界，就讲这个人法界。

人的法界有十种相貌。

一、如是相：这个如是相是表现于外的叫作相，就是我们能够见闻觉知的。

有些人的相貌是痛苦的相貌，有些人的相貌是安乐的相貌，有些人的相貌是扰动的相貌，有些人的相貌是寂静的相貌……有各式各样的相貌。

表现于外的叫相，就是心性表现于外的相貌。

二、如是性：这个性是内在的习性。

这个内在的习性，智者大师把它分成四种，把这个十法界分成四种。

一个是定恶聚：就是这个人的习性，他的恶心很强，他要去造恶法非常地自然，但是你要劝他去造善、要他去布施，非常困难，他内心当中恶性特别地坚固。

这种人，智者大师说，他的生命的现象多数是在三恶道里面呆过来的，大部分在三恶道，很少有得到人的果报，也很少去听闻圣贤的道理，所以他的恶心很坚固，如是性，他的恶性强。

第二个是定善聚：有些人内在的习性，他的善心强，他虽然偶尔造恶法，他马上会生惭愧心，忏悔改过，你稍微地鼓励他一下，他就能够造善法，在宿世当中呢，他熏习很多佛法的观念。

这种人大部分是从人天法界过来的，就是这个定善聚，善心强。

第三个是出离性。

这个出离性就是说这种人他的习性，观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不愿度人。

他对三界的果报特别厌恶，不管是三恶道的果报、不管人天的果报，他观察这些果报都是无常的，都是苦恼的，都是毕竟空的，他内心当中就是要离开这个三界，这个出离性。

第四种是菩提性。

菩萨种性他的大悲心特别强，他一方面能够是上求佛道，一方面下化众生，大乘种性。

这四种心性。

这叫如是性，就是我们一念的分别心当中，它有四种差别的习性。

三、如是体：什么是体呢？性相和合谓之体。

就是把这个外在的相跟内在的习性把它合起来，这个我们叫体，其实这个体就是一个五蕴的和合。

前面这个相偏重在这个色法，这个性偏重在受想行识这个了别的心法，把这个色心二法合起来就是如是体。

这段是总标，这以下我们把它分成三个小段的别释。

第一个小段、如是力跟如是作。

力，它是一种功能，潜伏的功能；这个作是显现的作用，表现在外面的作用。

天台宗讲心性它不安立种子，不安立种子它就讲如是力。

如果我们从唯识的角度来看就容易清楚了，如是力就是一个种子，如是作就是一个现行，有各式各样的力、各式各样的作。

当然这个力跟作是从前面的如是相、性、体而来的。

我们前面也说过，永明延寿大师说，历史上的两个人物颜渊跟大禹，颜渊处在春秋时代，礼崩乐坏的时代，他是怎么办呢？他“处陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”

，他能够甘守清贫；大禹他能够受到舜的重用，治水十三年，三过其门而不入，为公为众。

永明大师说这两个人功德是一

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