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11 第11集导读（第3页）

亦非过去现在未来。

这个是从三个时间来观察我们这一念的信心的相貌。

这个信心的相貌就是说“未生无潜处，正生无住处，生已无去处。”

就是我刚刚还没有听闻佛法之前，那个信心它是躲在哪里呢？刚刚那个信心还没有活动，那一念对三宝的信心在哪里呢？你找不出一个它潜伏的处所。

现在我这一念的刹那刹那了别的信心它不断地变化。

我现在信心具足。

不对！

你讲这句话的时候，你那个的信心跟你前一念的信心是不一样的。

所以呢，现在也是不可得，因为没有所谓的现在，你那一念信心刹那刹那变化的，正生无住处。

生已无去处——等到我们上完课以后，你那一念清净的信心又觅之了不可得。

所以从时间上来观察，我们也找不出信心的体性可得。

这个是蕅益大师从《楞严经》的观察——空间上是觅之了不可得，时间上也觅之了不可得，这是两个方向。

（三）从理论上来建立，发明这个空义：

《中观论》说：

诸法不自生，亦不从他生，

不共不无因，是故知无生。

这个诸法当然是包括整个五蕴，我们不要讲那么广泛，就讲这个现前一念的信心。

你这个现前的一念心性，它现在是全体变成了信心，那么这一念的信心假设它有自性，先假设它有自性，它有自性它是怎么生起呢？它是有因缘生，还是无因缘生？假设它是有因缘生，有因缘生有三种情况：自生、他生、共生。

说它自己生起的，它自己生起是不合理的，说你这念信心假设不跟法义接触，它不能单独生起，不可以的。

如果它能够单独生起，那它就会有无穷的过失，它就会不断地生起，但事实上这个信心的活动是有间断的，所以自生是不能成立的。

说他生，外在的环境生起，这也不对，不一定同样的环境你都能够生起信心，所以这个他生也不对。

那么自生也不能生，他也不能生，共生也不合理。

所以，这个有自性的信心，它有因缘生是不能建立的。

那么它是无因缘生，这个生起是没有轨则的，它只是一个偶然，那么这个无因缘生当然是不合理的。

所以我们只好说“是故知无生”

——我们这一念的清净心有自性是不能建立的，它是无自性的，它是因缘生，它的本性是毕竟空的，没有一个真实不变的体性可得，这样子叫作空。

空观是整个三乘的基础。

三乘共坐解脱床，三乘的圣人他之所以能够解脱烦恼跟罪业的系缚，主要是空观的功德。

不过大小乘对于空观的抉择是不同的。

小乘的空观：是一个灭色取空。

说什么是空呢——“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”

说“生灭灭已，寂灭为乐”

，所以小乘的空义的抉择，它不容许有色心诸法的存在。

说你现在的明了性当体即空，没有这回事，你这一念心是生灭法，一定是“生灭灭已，寂灭为乐”

，寂灭才能现前。

所以小乘的空里面它不容许有心识的活动，它一定是要灰身泯智，才能够把空义现出来，这叫灭色取空。

大乘的空义：是缘起性空。

说这个空的本身是容许有一切法的，生灭变异，没关系。

这个一切法你这个心识不断地在那个地方活动，为什么能够建立空呢？因为它无自性。

你现在的这一念的信心是不决定，它会变化，现在有信心，下一刹那可能就没有信心了，现在的信心强，下一刹那可能会变弱，又可能又变强。

就是说，每一个信心的刹那刹那是不决定的，这样子安立空。

所以大乘的空义是有明了性的，就是你现在这一念心性不断地刹那刹那分别的这个功能，它是怎么样?“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”

当体即空。

这个空义是这样子建立起来的，一切法无自性，安立空义。

这个是讲我们这一念心性的本性，它的理体，这个清净本然的理性。

禅宗讲一句话说：什么是你父母未生之前本来面目？就是这个，当体即空。

二、假观

但是，当体即空，我们只要动一个念头，好了，这一切法就有事情出现了——当体即假。

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