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11 第11集导读（第2页）

，那么我们就很难明白什么是生命的真相，就很难理解了。

二、出世学问

“出世的学问义理深，线索一，故虽难仍易。”

大乘佛法在抉择引导我们离苦得乐，它的义理深，它时间上讲到过去、现在、未来，在空间上讲到十法界，它不但能告诉我们今生的因缘，也告诉我们过去的因缘，也告诉我们死亡以后的因缘。

大乘佛法的道理是一个无量生命的观察，所以它的义理深，但是，它有一个明确的会归处，所以“虽难仍易”

，我们更能够从大乘佛法出世的学问当中明确地掌控生命的真相。

蕅益大师先把世间的圣贤之道跟出世间的圣贤之道先作了一个比较。

第二段就把出世的学问的线索标出来：

线索非它，现前一念心性而已。

在无量无边的因缘当中，有些人离苦得乐，有些人创造很多很多的痛苦。

这个生命的差别，它的一个根源就是“现前一念心性”

。

这个“现前”

就是当下，你当下能够去听闻法义、能够去思惟法义的那个明了的一个分别心，这个是现前一念心性，这个是我们生命的一个主要的根源。

这以下

引证：

古云：立一心为宗，照万法如镜。

这以下引用永明延寿大师的《宗镜录》。

《宗镜录》一开始解释这个宗镜，什么是宗呢？“立一心为宗”

。

这个“一心”

，它是一个体性。

我们无量无边的因缘的差别当中，把这些差别相把它剥开以后，看到的内在的本来面目，就是一个灵灵觉觉的清净本然的本性，就是一心，那么这是发明这个体性。

它的作用——“照万法如镜”

，它能够随顺染净的因缘变现十法界的差别，就像镜子一样。

这个地方，蕅益大师把这个真如的观念先标出来，就是“一心”

，就是真如，这也是整个佛法的一个根源，一个佛法的诸法实相的根本。

到这个地方是一个总标。

这以下把这个现前一念心性的相貌再详细地说明，看第二段：

能观心性，则具足一切佛法。

天台智者大师他安立天台宗，是根据《法华经》。

《法华经》，智者大师解释这个妙法，这个妙法当中有三个法，就是佛法妙、众生法妙跟心法妙。

这当中，智者大师的意思主要的是心法妙，就是现前一念心性它是一个所观境，这个法是不思议境，就是整个天台宗的所观境，就是一念的心性。

那么观察一念心性有什么好处呢？“则具足一切佛法”

——你观察现前一念心性，就能够从这个观察当中成就一切佛法的功德，整个诸佛菩萨的功德就在你观察现前一念心性当中能够念念地成就。

这个是智者大师的观心法门。

怎么去观察现前一念心性呢？这以下就说明了：且如此心，以下有三个观法，就是空假中三观。

先看空观：

不在内外中间诸处，亦非过去现在未来，亦非自生他生共生无因缘生，岂非即空。

一、空观

我们去观察我们的一念心性，第一个是空观，空观照真谛理。

就是我们观察我们这一念分别心，你现在坐在讲堂当中，你的生命体，当然你是一个人的果报，你这个人的五蕴当中有一个了别性，一个人的了别性，你这个了别性跟法义一接触的时候会产生一个清净的信心，那么你应该要回光返照你那一念的信心，它的处所在哪里。

（一）从空间上观察：

首先我们看在内，假设我们这一念清净的心性是有自性的，有真实不变的体性，那么这个真实不变的体性在哪里呢？在身内。

但是我们观察我们身体内部，是一个血肉筋骨，四大假合的血肉筋骨，找不到一个明了的分别性的体性，不在内。

但是它可也不在外，假设我们的明了性是在我们的身体之外，那跟我们就没有关系了，所以在外是不合理的。

那么在内找不到，在外也是不合理，那当然不可能在中间了，这个中间是含糊笼统的说法，是一个戏论，所以说它的空间是觅之了不可得。

（二）从时间上观察：

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