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11 第11集导读（第1页）

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《灵峰宗论》导读。

诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！

（阿弥陀佛！

）

请大家打开讲义第30面。

我们今天研究第二篇。

这一大科是说明《正见篇》。

《正见篇》的内容主要的是说明生命的真实相。

生命的真实相在佛法的一个基本原则是说：

诸法无自性，一切从缘起。

诸法无自性就是说一切法的本性是毕竟空的，那么毕竟空是怎么会有一切法呢？一切从缘起，是假借因缘的作用才能够显现差别的相貌。

这个因缘当然主要是业力，我们由于善业的因缘而成就人天的可乐果报，我们也由于罪业的因缘而显现三恶道的痛苦的果报，所以这个果报是我们自己去造作的业力所变现。

我们从这个缘起的变化当中，站在一个修行的角度来说，我们所关心的是在这个整个变化的因缘当中什么是我们的本来面目？什么是我们所应该皈依的体性、这个理体？这个是我们在研究正见篇所应该注意的。

理体，我们可以分成两部分来说。

第一部分就是空性，就是我们从生命的变化我们知道“诸行无常，诸法无我”

，这个生命它是有变化性的，而整个变化的过程我们没有主宰性，从这个无常无我的观察，我们能够从这个变化的相貌当中去看到了我空法空的真理——一切法毕竟空是我们的皈依处，一切法毕竟空是我们的本来面目。

前面的一篇的论文就是发明五蕴皆空的道理，这是我们刚开始会从生灭变化的因缘当中找到了一个暂时的皈依处，就是空性，从空性当中把我们无量无边的惑业苦给息灭了。

但是我们如果要进一步追求无上菩提，追求诸佛菩萨的万德庄严，这个空性的理论是不够的，所以我们应该进一步地去探讨，从空性当中再观察它的背后还有一个更深、更不可思议的理性，那就是真如。

这以下的论文就是发明我们大乘佛法的一个不共的皈依处，就是真如佛性，这才是我们真正的本来面目。

这当中有一段论文，请合掌：

（二）世间学问，义理浅，头绪多，故似易反难。

出世学问，义理深，线索一，故虽难仍易。

线索非他，现前一念心性而已。

古云，“立一心为宗，照万法如镜。”

能观心性，则具一切佛法。

且如此心，不在内外中间诸处，亦非过去现在未来，亦非自生他生共生无因缘生，岂非即空；而十界十如，三千性相，炳然齐现，无欠无余，岂非即假。

心外无法，法外无心，于其中间，无是非是，岂非即中。

迷此一念即空，则为六凡；迷即假，则为二乘；迷即中，则为别教。

惟悟现前一念，当下即空假中，则十界无非即空假中，不于九法界外别趋佛界，亦不于佛界外别有九界，是谓三千果成，咸称常乐矣！

向此荐取，方知千经万论，咸非心外施设。

勉之！

这以下的论文就是蕅益大师根据天台宗的观念来发明诸法实相。

我们看第一科、总标：

世间学问，义理浅，头绪多，故似易反难，出世学问，义理深，线索一，故虽难仍易。

一、世间学问

这一段把世间跟出世间这些圣贤之道作了一个比较。

先看世间的学问：世间的道理不管是科学、或者医学乃至于哲学，当然这些学问是一个方法，引导我们趋吉避凶、离苦得乐的方法，世间的学问基本上它的道理只是扣着我们今生今世的因缘。

比如说我们讲儒家的哲学，儒家的圣贤也能够在生命当中抉择一套君子的立身处世之道，使令我们趋吉避凶、离苦得乐。

儒家的思想有三纲领、八条目：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。”

这三个纲目——明明德、亲民、止于至善。

这三个纲领开出来八个条目，就是格物致知、诚意正心、修身齐家，治国平天下，包括自利的功德，也包括利他的功德。

当然这样的一个方法的确能够引导我们离苦得乐，但是它对于过去的生命是怎么回事，死亡以后又是怎么回事，就绝口不提。

就是你今生能够根据方法创造一个广大的功德，然后死了以后是怎么样，就不再提了。

所以有人就问孔夫子说，这个来生的因缘是怎么样，死亡以后是什么面目，孔夫子就说：“未知生，焉知死。”

所以，这个世间的学问基本上是扣着今生今世的因缘来建立它的道理，所以这样子来说是比较浅了。

既然我们不知道前生是怎么回事，也不知道来生会有什么情况，那我们就很难找出一个会归处了，就是没有一个明确的头目。

所以“似易反难”

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