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13 第13集导读（第2页）

有了信心以后要做什么事呢？

（二）智为能度：这个“度”

就是到彼岸，使令我们能够圆满地解脱生死的大海。

这个智慧当然指的是般若波罗蜜，我空、法空的智慧。

甚至于是一个真如的智慧，使令这个功德能够圆满。

这意思就是说，我们整个学习佛法的次第就是两个次第，第一个是信心，第二个是智慧，这两个次第。

那么这以下讲一个譬喻：

信如坚舟，智如舵师。

信心就是我们超越生死大海的船，一个坚固的船。

智慧是舵师，它是船当中的一个方向的引导者。

这个船应该往东边跑、往西边跑，是谁决定的呢？船本身不能决定，是那个舵师，掌舵的这个导师。

我们透过智慧的抉择，我们知道什么事该做、什么事不该做，这是舵师。

余五度万行，皆舟中器具也。

其它的布施、持戒、忍辱、精进、禅定是舟当中的种种的器具，各式各样的资具，这是一个助行，使令这个船开得又快又稳当。

这是一个总标，就是把整个佛法的修学分成信心和智慧两个内涵来说明。

这以下正宗分把信心跟智慧的内涵详细地开显出来。

看第二段：

二、正宗分

须时时念生死苦，警悟无常；不得沉迷五欲，执着世情，知世情定了我生死不得，五欲定牵入放逸坑，堕恶道苦，此生死长夜中真实信心。

（一）思惟苦谛：我们如何建立三宝的信心呢？这当中有一个方法——“时时念生死苦，警悟无常”

。

我们刚开始建立信心就是要去思惟苦谛——思惟流转的痛苦。

这个流转的痛苦当然也包括了现生的痛苦，各式各样老病死的痛苦的刺激，更重要要思惟无常，去对治我们对来生的爱取。

这个无常的苦是通三界的。

世间的安乐有两种，一种是五欲的安乐，一种是圣道的安乐。

我们应该对安乐作一个简别。

就是说五欲的安乐它本身夹带着过患，“譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患。”

世间的五欲虽然可以使令我们得到暂时的安乐，但是这个甜美的食物当中有毒药在里面。

我们在受用世间五欲的快乐，一定会创造烦恼跟罪业，而这当中相对于未来说已经种下一个痛苦的因地了，未来的地狱的苦是从那个时候开始成就的。

所以说呢，这个世间的欲乐它本身夹带过患。

第二个，它是不安稳性的，它随时会失坏的。

所以从这个地方，从苦谛跟无常，使令我们真正地厌恶三界的流转。

这个是一个真实的信心的第一个内涵，从苦谛的思惟。

（二）思惟集谛：为什么会有痛苦呢？这不是上帝创造的。

“不得沉迷五欲，执着世情”

，主要的是我们对于五欲跟世间感情的一个爱着。

这个欲跟情都是烦恼，但是这个欲是比较粗重的烦恼，这个情是比较轻微的烦恼，这两个都是烦恼，这是生死的根源。

那怎么办呢？

“知世情定了我生死不得，知五欲定牵入放逸坑，堕恶道苦。”

世间的感情它是障碍圣道的。

蕅益大师说，临命终的时候对三界的感情，“瞥尔情生，三界枷锁，万劫缠绕”

。

不要说动欲望，就是动感情都不得了，我们这念对世间的爱着心在临终一动，它就会去滋润我们过去无量无边的业力，使令这个业力变成有得果报的力量的业力，爱取有，变成有支。

所以这个情是生死的根本。

那么这个五欲就更严重了，那是三恶道的根本。

这个是生死长夜中的真实信心，这个是我们对于三宝的信心是从苦谛跟集谛的认识所建立的。

这个皈依的心情，如果我们对于流转的痛苦没有感受，我们也就不知道三宝的伟大。

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