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13 第13集导读（第3页）

你说我在三界中流转得好好的嘛，我为什么要皈依三宝呢？那个时候你很难对三宝真实地生起皈依心。

所以这个地方，一定是思惟苦谛，思惟流转的痛苦，再思惟这个痛苦当中它的本质是由烦恼跟罪业所滋润的。

苦谛等于是报障，这个集谛是烦恼障、业障。

从这个三障的烦恼障、报障、业障的干扰，我们自己知道我们自己没有解脱的因缘，我们只有仰仗三宝的加持。

这个是我们在生死长夜当中真实地对三宝生起一个不可动摇的信心，是这样子的。

有了信心以后做什么事呢？

发此心已，即宜急求智慧以为导师。

那么有了信心以后，你应该要去追求你的智慧，如何正确地去抉择出一套解脱的道路出来。

这个智慧有两个方法：

第一亲近明师良友，

第二读诵方等大乘。

我们学习佛法是两个因缘：第一个、依止人，第二个、依止法。

这个人当然是亲近善知识。

这个佛法是重视传承，就是佛祖一脉相承的传承。

第二个、依止法，读诵方等大乘，这个是在佛法当中的闻思。

一个是人，一个是法。

为什么这样讲呢？

非明良决不能益我身心；

非大乘决无有出世正楷。

虽然说我们学佛是依法不依人，这句话是对，但是，我们初学者我们不知道这个法是对不对，那么我们刚开始如果没有正确地简别这个人的话，我们就很难知道他所说的法对不对。

所以说我们还没有正确的简别智慧之前，要依法又要依人，这两个都很重要。

所以，没有明师良友，我们不能够去增上我们的身心；没有大乘的佛法，决无出世的正楷，没有一个正确的轨则，正确的模式。

临济宗有一个祖师叫黄檗禅师，他有一次去行脚，行脚的时候，他在路中遇到一个修苦行的比丘，这个比丘希望能跟黄檗禅师一起去行脚，黄檗禅师也同意。

两个人行脚到一个河边，等渡船。

那个行脚比丘他有神通，他一下子就从河中就这样走过去，走过去以后，这个黄檗禅师他就慢慢地坐船过去，坐船过去以后黄檗禅师就讲一句话说：“饶汝神通变化，步步莲花，佛法还是在老僧这一边。”

讲完以后，这个行脚比丘就很惭愧，就消失掉，离开了。

这意思就是说，佛法的根本内涵还不在于神通变化，因为这个跟解脱生死还没关系的。

你心中不能觉悟，你心中还是爱取的烦恼，颠颠倒倒，你神通变化，他还不是一个大乘的正楷，关键点你要明白道理。

所以这里讲“非大乘决无有出世正楷”

，就是修行的路你一定要掌控整个解脱的因缘，为什么能够解脱，这个轨则你一定要掌握得住，还不在于你外在的这些神通变化、步步莲花，关键点不在这个地方。

这个是一种智慧，这是我们修行的导师。

三、总结

人有信心而无智慧，则能增长烦恼，

有智慧而无信心，则能增长邪见。

这个“人”

当然指的是修行人。

修行人如果我们刚开始我们知道生死的痛苦，我们能够努力地去修忏、努力地持咒念佛，那么有一念的宗教的情操信心去苦干实干，那是非常的好。

但是假设我们没有般若波罗蜜的智慧来调伏我们的我执我见，心中有所得的心依止这个自我来修善，可能会越修烦恼越重。

你以前没有资粮的时候，你还会谦虚，有些人越修行慢心越重、烦恼越重，贪嗔的烦恼都很重，你不能讲他一句话——“开玩笑，我是一个有资粮的人哪！”

为什么呢？因为他内心当中那个自我会随着他的善法的增长膨胀起来，膨胀自我。

所以佛法，如果你不掌控我空的智慧，那跟外道是一样的，越修那个自我越大，这个自我正是烦恼的根本。

所以说，如果我们只是不断地加行，没有修我空的智慧，那么这个人贪、嗔、痴、慢的烦恼一定是越来越大，比没有修行之前更大，那就是这个问题，有信心但是没有智慧的调伏，增长烦恼。

反过来，只有智慧但是对三宝没有真实的信心，这样子只是把佛法当学术研究，就增长邪见。

我们只是虚妄分别，我们并不认为这个法有解脱的力量，它只是无量无边的学问当中其中的一个学说而已，这样子我们就会增长邪见，甚至于会说大乘非佛说，诽谤正法的邪见。

所以说：

故知船及舵师，相须度险，缺一不可，况俱乏邪？

所以蕅益大师对我们的勉励：我们一个大乘的修行者，“船”

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