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13 第13集导读（第4页）

就是一个真实的信心，这个“舵师”

是一个我空法空的智慧，这两个应该要互相地帮助来度脱生死的大海。

这个是缺一不可，何况两者都缺乏呢？一个缺乏都不得了，何况是两个都缺乏呢？

这段是一个总结。

在正见篇当中呢，我们刚开始的信心，当然这个信心就会产生愿力，我们希望能够在三宝当中成就佛道，那么由这个信心引生一个菩提的本愿，进一步就应该要去栽培我们的智慧。

我们中国佛教的传承，很重视大乘的圆顿的止观。

大乘圆顿止观叫一行三昧，关键点就是这个正见是不容易栽培的。

所以智者大师讲九旬谈妙，他解释《妙法莲华经》花了九十天解释这个妙法，就是现前一念心性它的相貌不可思议，即空即假即中这件事情不可思议。

我后来一直在体会大乘佛法的整个度化众生的方便，它这个道理是这样子的：

就是说佛法是讲如是因、如是缘、如是果、如是报，就是说你刚开始的因地、所栽培的因地是什么种性会严重地影响到你未来的果报。

当然，现在大乘佛法，我们北传佛教是非常衰微，有些人是退大取小修习南传佛教去了，有些人是去学习藏传佛教去了…但是我们中国历代祖师所传承的这些正法，都是不可思议的。

我们很少去关心这件事情，这种圆顿的止观。

后来我想这当中有一个原因在里面，现在人都是急功好利，缺乏远见。

诶，我现在修南传佛教，我马上打坐，马上就有寂静的力量出现。

至于深入地去学习大乘佛法、成就圆顿种性这件事情，他不在乎。

但是事实上，如果以智者大师的判教，藏通别圆四教，你今天不栽培圆顿种性，你没有这样的因地，你就不可能有这样的果报。

说你用这个沙，譬如蒸沙，欲求佳馔，无有是处。

你要用沙煮成饭，不可能，因为沙非饭本，你用沙去加行，只有成就一个热沙。

你刚开始只是明白空性，这个时候你从这样一个智慧当中去作意，你到最后就是证得偏空涅槃，因为你的因地就是栽培这样的智慧。

所以这个地方我们一定要注意，你的因地很重要。

印光大师说，圆顿种性的功德是“王子坠地，尊超群臣”

，说一个王子在一个王家当中出生的时候，这个王子对国家并没有什么贡献，他什么功德都没有，但是你不要忘了，他毕竟是一个王的种性，他以后要继承王位，因为他功超群臣。

虽然这个老宰相一生为了国家劳心劳力，但是你是宰相，你再怎么样你也不能继承王位，因为你不是王种。

所以，我们刚开始学习佛法，花了很多年的时间去明白现前一念心性即空即假即中，无上甚深微妙法，明白了道理以后，你还花很多时间去闻思，去长养圣胎。

但是你以后到极乐世界，你就知道高下了，你就知道为什么阿弥陀佛看到你就直接为你说□□，你一下子证得初地乃至于八地；阿弥陀佛为他讲小乘法，他证得初果。

一个初果跟一个初地那是天壤之别，而这个初果到初地还有一大段距离要走。

一个人的先入为主的观念，你的思想一开始就没有正确，以后就很麻烦。

这个地方我们一定要注意，“船及舵师，相须度险，缺一不可，况俱乏邪？”

我们一开始有了大乘的信心，建立了广大的菩提愿，由这个愿力去支持我们去研究教理、增长智慧，由这个智慧又增长我们的信心，这两个是“相须度险”

，相辅相成的。

所以我们在发心篇就是从最初的一念的信心所产生的一个愿力当中进一步要去学习佛法、建立正见，是这样的一个道理。

那么我们《正见篇》就讲到这里。

大家有没有问题？好，没有问题，我们看第三篇，

乙三、《持戒篇》第三

前面的菩提心跟正知见，它都是一个方向上的引导，这以下是讲修行的方法。

这个修行的方法，我们有三篇：《持戒篇》、《止观篇》跟《净土篇》。

《持戒篇》的重点在对治身口的恶业，止观跟净土这两篇主要是对治意业的烦恼，有这样的差别。

我们先看第一篇，第一篇是一个对戒律的总标。

丙一、总标

看论文，大家请合掌。

稽首大慈悲，救护末劫者。

我念末劫苦，破戒为第一。

我思救苦方，无越毗尼藏。

毗尼若住世，正法永不灭。

行成果斯尅，教不属

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