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14 第14集导读（第2页）

结果这个第一夫人摩利夫人没有出来，波斯匿王一再地邀请她出来，她就是不出来。

这个时候波斯匿王火大了，我是一个大国王，请你出来你不出来，怎么回事呢？

因为那一天摩利夫人受八关斋戒，她不愿意打扮，她穿朴素的服装，她不想出来。

国王的坚持，她就出来，出来波斯匿王很生气她，用箭要射她。

他这个箭一拿起来的时候，当摩利夫人一出现的时候，波斯匿王那个箭射不下去，不敢射，因为摩利夫人持八关斋戒的因缘，身相光明犹如日月，身相放大光明。

这个时候波斯匿王一看到以后，他就感到怯懦，他说夫人哪，你今天是做什么善法，有如此的威德？她说我今天但是持佛的八关斋戒。

这个时候波斯匿王听了这个以后，就对这个戒法生起恭敬心，就把最殊胜的宝物赏给摩利夫人。

摩利夫人说，我今天不能受持宝物，就把这个宝物转送给佛陀。

我们讲：相由心生。

因为持戒的关系，你内心当中已经成就一个大功德，当然你这个功德的因缘正式的果报是来生，“生禅及天道，福乐好名称”

，但是你今生当中也会有花报。

所以你看持戒的人，他的身相也不太一样。

大概五年前有三个小沙弥来到我们佛学院读书，其中两个还俗了，他们三个沙弥，当然小孩子玩来玩去的，这也是无可厚非的，但是你看他在三宝中住，他的身相就特别的庄严。

后来两个人还俗以后，他们还俗以后都来见我，那就差很多了，身相的那种光明就一幅很憔悴的样子就现出来了。

他们还俗以后来找我，跟以前出家时那个样子就差很多。

我在想，他出家的时候也不是很用功，但是他就是持戒，他就是老老实实地奉持如来的戒法，就是这样子而已，就不可思议。

他还俗以后，他也不过午不食、杀盗淫妄的戒都不守了，要做什么就做什么，这个时候功德就消失掉了，很明显的，非常明显。

所以我那个时候感到，今生五衣身，三生有幸，在三宝当中的确是不可思议。

我们一天到晚在三宝里面，我也不觉得怎么样，但是你要看到一个人他本来出家再还俗，那你看得非常明显。

内心当中有戒法摄持跟没有戒法摄持，那个威德差很多。

所以说就算我们今天没有修我空观，没有出离心、菩提心，起码“或因善戒力，生禅及天道，亦作人中胜，福乐好名称”

，戒就是有这样的力量。

这个种种的功德是怎么来的呢？这不是上帝送给你的：

如是差别果，皆由戒所得。

前面的五乘的差别的功德，都是我们在因地的时候持戒所引生的。

这个是由一开出五乘。

那我们再把它作一个会归：近果说差别，究竟归一乘。

就着他一个暂时的功德来说，他有五乘的差别，但是究竟来说，他迟早要成佛的。

这个思想，在我们北传佛教很重视这个问题。

诸位以后研究戒体就知道，法体形象。

我们中国的佛教不管你受五戒、八关斋戒、乃至于沙弥戒、比丘戒，它本质是声闻戒，但是在北传佛教中要求你缘境发心，就是你要普遍地缘十法界有情无情的境界发起三种誓愿：誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生而不度。

就是这个戒体。

什么叫戒体？

你这念心跟境界一接触，你就生起三种作意，断恶修善度众生的作意，其实这个就是菩提心。

那么依止这样的菩提心的摄持，会使令你受持所有的戒法都是趋向于佛道。

虽然你可能会因为暂时持比丘戒、沙弥戒的功德先生到天上去，但是那个乘的力量都还在的，因为你当初在因地的时候，是：以菩提心为戒体。

这个地方在人天的过程先度过，他那个力量还会在，他还会不断地引导你再继续往前走。

所以这个持戒的力量，“近果说差别”

，就是就着一个暂时的因缘来说，他有五乘的差别，但是就着一个究竟的会归处来说，他也是趋向于一佛乘的，还是趋向于成佛的。

这是道宣律祖根据法华涅槃的思想来融通这一切的戒法，这等于是开权显实。

总结：

如是胜妙法，愿为我昭明，

普度长夜中，无依无怙众。

这个地方，蕅益大师等于是请□□。

那么他把这个戒法的功德赞叹以后，“如是胜妙法”

，这种微妙殊胜的法门希望众多的善知识能够为我们生死的众生能够把它开显出来。

干什么呢？“普度长夜中，无依无怙众。”

来救度这些在生死流转当中完全没有依靠的众生。

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