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14 第14集导读（第3页）

我们讲：流转三界中，何处是依怙？我们慢慢地从佛法的观察我们会知道，世间的珍宝是带不走的，世间的美好的名声也带不走，那么无量无边的因缘都带不走；我们刚开始会知道——我们从今生死掉以后，真正带得走的是善业。

所以我们刚开始：流转三界中，何处是依怙？就是善业的力量，就是持戒的力量。

刚开始就是依止这个持戒的力量作依靠。

你凭什么说你能够离苦得乐？凭什么讲出这句话，你敢说你能够离苦得乐？你能够说的就是持戒的力量，离苦得乐。

仰仗善业的力量，使令我们能够通往人天、二乘跟佛道。

流转三界中，何处是依怙？就是靠这个力量。

在《在家备览》中说，持戒跟一般的善法还不完全一样。

一般的善法，佛陀没有出世也能够有一般的善法，这个人也修十善业。

这个戒法，五戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒，只有佛陀出世才说的，没有佛出世就没有戒法。

因为只有佛陀那种无量无边的正遍知的智慧，一念心知一切法，他能够通达缘起，他知道什么事该做、什么事不该做，他能够抉择出一条戒法出来。

等觉菩萨没有资格制戒，因为他内心当中还有障碍。

这个缘起甚深，你敢说在黑暗当中你画一幅地图出来，让人家能够到彼岸？等觉菩萨画不出来。

所以这个地方，这个戒法有两个特色：

第一个、有本期誓：就是说这个戒法你在受持的时候，你有最初的，这个“本”

就是最初的一个愿力，你当初是依止你要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生的一个愿力。

所以从本质上来说，它是随顺于佛道的一个力量，从本质。

这是一个很大的力量，有这种菩提愿力的摄受。

第二个、遍该生境：这个我们一般的慈善事业，你刚好经过了一个菜市场，你看到了一只狗要被杀，起了悲悯心，你缘这只狗的境界，把它赎回来、放生了，不错，但是你所缘境只有一个，无量无边有情当中的其中的一只狗。

你当初在持戒的时候，你所缘的境界是十法界的有情无情的境界，断恶修善度众生，而得到戒体。

换句话说，虽然你付诸实践的时候，只是在某一个境界里面持戒，但是你心中的作意是缘十法界的，上至诸佛菩萨，下至蜎飞蠕动的众生。

所以你遍该生境，你这个持戒的因缘是普遍涵盖众生的境界。

所以《在家备览》说，即使你今天不小心犯了一个杀戒，杀了一只蚂蚁，或者杀了一只蚊子，其实你毁坏的是你其中的一个戒体而已，于其他的众生都还是清净的，因为你因地的时候你成就的戒体是法界尘沙、二谛等法，是无量无边的有情无情的境界而发起誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，所以说你这个量是广大的。

所以持戒的功德跟修善是不一样的，因为你修善的境界是单一的所缘境。

在经典上说，若有善男子、善女人，布施满四天下的众生，这个是很大的功德，四天下的众生，布施什么呢？四事的供养近于百年，不如一日一夜持戒的功德。

你布施四天下的众生，供养一百年，你不如一日一夜的持戒功德。

因为你持戒有本期誓，从本质上它是有圣道的力量，从它的量来说它普遍涵盖众生的境界，所以这个地方就不太一样。

那么这段是一个总标，蕅益大师先赞叹持戒的功德。

我们看第二段的别明。

丙二、别明

这以下我们说明毁犯戒法的过失，看别明第一篇。

大家请合掌。

（一）大般若云：三十二相无别因，皆由持戒所得。

若不持戒，尚不能得野干之身，况复佛身。

《大佛顶》云，“因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”

“纵有多智，禅定现前，若不断淫，必落魔道。

若不断杀，必落神道。

若不断偷，必落邪道。

若不断大妄语，如刻粪为栴檀，欲求香气，无有是处。”

戒之关系大矣。

我们看论文的第一段，第一段是一个总标：

《大般若》云：三十二相无别因，皆由持戒所得。

蕅益大师先引用《大般若经》的经文来说明持戒的殊胜。

说佛陀的正报当中有三十二相，当然这种功德相貌一定是善业，是什么样的善业呢？没有其他的原因，只有一个原因，什么原因呢？都是由于持戒所庄严。

所以《大般若经》说，佛的肉髻相是他因地持什么戒，佛陀是什么样的情况，他的其中的一个相貌是一个什么因地，他都一一地列出来。

总之这个三十二相，都是一个他持戒的因缘所庄严成就的。

反过来说呢，若不持戒，尚不能得野干之身，况复佛身？

假设我们今天发了菩提心，结果你不持戒，别说成佛，连野干都做不到。

野干是动物当中一种很卑劣的动物，样子很像狐狸，但是它的性情非常胆怯。

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