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15 第15集导读（第3页）

所以说，在教法上虽然有一些偏圆权实的差别，但是这当中有一个基本的标准，就是戒，它是一个基础，它是一个判定邪正的标准。

所以蕅益大师作一个总结：清净明诲的是乐邦左券，此信不可坏也！

“清净明诲”

是《楞严经》。

《楞严经》它是修首楞严大定，这是一个圆顿止观，观一念心性即空即假即中，这是首楞严大定，这个是正行。

助行有两个，一个是持戒，一个是持楞严咒，破障。

这个持戒就是四种清净明诲。

“清净”

就是说，不杀生、不偷盗、不□□、不妄语这四个法门是一种无漏的法门，叫清净。

“明诲”

就是三世诸佛一个明白的教诲，换句话说，三世诸佛在不同的因缘之下，他在制戒的时候会有一些在遮戒上、微细戒上会有些差别，但是三世诸佛只要出世，他一定会制定不杀生、不偷盗、不□□、不妄语，这四个根本重戒是三世诸佛所共同制定的，这个是非常明白的教诲，这是叫四种清净明诲，这个是“乐邦左券”

，通往五乘功德的一个保证书。

古时候这个券，银行守住右券，一般人拿左券，左右一对就能够换钱。

这个左券就是成就安乐的一个保证书，那么我们对于这种清净明诲的信心，“此信不可坏也”

，就是刚开始修行的一个基本的信心。

这个事情是这样子的，我们在从凡夫到成佛，这是一条非常复杂的道路。

返妄归真，这个是一个充满了陷阱、充满了障碍的一个成佛之道。

当然我们今天生长在佛世，我们有什么问题——这件事该不该做、那件事该不该做，我们马上问佛陀，佛陀那种无障碍的正遍知，他马上为我们解答。

问题是佛陀灭度以后，大智慧的善知识灭度以后，那么我们的行为的标准，我们就只好以戒为师，佛灭度后以戒为师。

就是佛陀留下了这个戒法，告诉我们这件事该做、那件事不该做，这件事做了以后它随顺于圣道，这件事做了以后它障道，留下了一些教法，让我们有一个修行的指导。

这当中有个地方值得我们注意，现在有些人提出一个看法，他说我们现在的戒律是两千五百多年前佛陀制定的，这个时代改变了，很多因缘也就有一些差别，那么换句话说呢，他们认为说戒律应该稍微做一些修正。

这个事情是这样，当然，四根本重戒那是四种清净明诲，三世诸佛共同制定的，这个是大家没有话讲。

就是说虽然有些遮戒佛陀是一时的因缘而制定，但问题是谁有资格修正？这是个问题，谁有资格修正？

经通五人，律为佛说。

我们讲经，有五个人可以说，佛、菩萨、诸天、阿罗汉都可以说法，但是为什么制戒只有佛能制戒？因为你要在事相上引导众生这件事不该做、那件事可以做，那你一定是通达一切的缘起，就是《华严经》说的，佛陀“二障永除，名正遍知”

，佛陀的一念心当中每一个念头知一切法。

那么等觉菩萨他还有一念的无明，生相无明，他对于缘起的观察还不能够完全透彻。

等觉菩萨都不能够为我们抉择出这件事该做、那件事不该做，何况是凡夫呢！

你今天修改了戒律，谁肯相信你呢？你能够保证我根据这样子做能够解脱，你敢保证？问题不是敢不敢，问题是有没有这个能力。

缘起法甚深甚深。

所以蕅益大师强调，虽然我们今天有些戒我们不是马上做得到，但是我们保存了这样的传承，使令我们知道“佛世方规”

。

这个很重要。

佛世的时候是什么因缘发生了什么事，佛陀制定什么戒，起码保存了一个完整的传承。

假设今天这一代改一下，那一代改一下，到最后我们不知道哪些戒是佛制的、哪些戒是后人交代下去的，到最后大家只好全部都不持。

因为戒法的特色：

它是佛所抉择出来的，他明白地指出何路可行、何路不可行，何路超生脱死，何路堕坑落堑，具足这样能力的只有佛陀。

所以只有佛陀能够制戒，也只有佛陀能够修改戒律，我们只有完全地传承下来。

这就是“清净明诲的是乐邦左券，此信不可坏也！”

佛在世的时候我们以佛为师，佛灭度以后我们只好以戒为师了，以这个当我们行为的判定标准，是这个意思。

这一段是把持戒在我们修行当中的重要性，有两个：第一个，它是一个基础，第二个，我们可以从戒法当中来判定这个人跟这个法的邪正，它是“以戒为初基，以戒辨邪正”

。

这个戒法在我们的修行当中扮演的一个基础的角色，也扮演一个判定邪正的角色，它是这两个功能。

我们看下一段，我们先把它念一遍，大家请合掌。

（三）二死大海，戒为舟楫。

欲受戒品，尤以发菩提心为本，盖菩提心正出世戒体，大小律仪则菩提心之相也。

发出生死心，降伏爱见，是声闻戒体；发上求下化心，自调调他，是大乘戒体；发生佛体同平等普度心，是最上乘戒体。

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