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15 第15集导读（第4页）

既发心已，专精护戒，微细无亏，即三乘正行也。

持戒不发心，止得世间乐果；发心不持戒，难免三涂苦轮。

故须本末兼举，始终一致，方能保任解脱，名波罗提木叉；不然，有目无足，有足无目，何能速到清凉池哉？

前面两篇的论文主要是说明持戒的功德，这以下是说明持戒的方法。

我们先看第一段：

二死大海，戒为舟楫。

“二死”

指的是分段生死跟变异生死，两种生死。

这两种生死是深广无涯，犹如大海，那么这应该怎么办呢，“戒为舟楫”

——以戒为舟，这个舟就是船，这个楫就是船上的桨，透过这个桨的划动，使令这个船前进，换句话说，在生死大海当中，戒是我们的依靠。

我们透过持戒的行为能够趋向于涅槃的彼岸，这是赞叹戒的功德。

戒的方法这以下说明：

欲受戒品，尤以发菩提心为本，盖菩提心正出世戒体，大小律仪则菩提心之相也。

关于“欲受戒体，尤以发菩提心为本”

，我们看《附表第十一》，讲到戒体的观念。

《附表第十一》——圆教宗之戒体。

持戒基本上是两个部分，一个是体，一个是用。

戒体当然指的是菩提心；从持戒的这些威仪，这个是戒行，菩提心所发动的一个作用。

首先我们解释这个戒体。

我们分三个部分，第一个释名，第二个述意，第三个功益。

一、释名

《资持》云：纳法成业名体。

先解释它的名称：《资持》云：“纳法成业名体。”

这是道宣律祖的一个扼要的解释。

什么是戒体呢？“纳法”

。

纳就是我们这一念心去领纳戒法，这个戒法当然是一个圣法，圣道之法。

我们这一念心去领纳圣法，在我们的心中成就一种业性。

这个“业”

就是造作，这个造作就是说在内心当中有一种防非止恶的功能，这就是业性，叫戒体。

这个观念我们解释一下：

戒法是佛陀制定的一个圣法，但是它是无情物，它本身没有造作的功能，一定是经过我们去领纳在心中以后才能够从我们这个明了的心性去发动一种防非止恶的功能。

所以他一定要去“纳”

，关键这个戒体就是在这个领纳。

我们举个例子，比如说现在有一个美好的食物，但是这个食物再怎么美好，我们一定要把它吃下去以后转成一种营养才能够去滋养我们的色身，如果我们不去吃这个食物，这个食物不能发动这种滋养色身的功能，一定要你去吃它。

这个戒法亦复如是，虽然它有引导我们趋向圣道的力量，但是你一定要去领纳戒法。

“纳法成业”

，变成一种造作的业性，这个才能叫戒体。

这是一个简单的解释。

怎么去领纳呢？这以下《事钞》，灵芝律祖把道宣律祖的观念开展出来，怎么样去领纳戒法而成为一个戒体呢？我们看灵芝律师的说明：

二、述义

《事钞》云：“谓法界尘沙二谛等法。

以已要期，施造方便，善净心器，必不为恶，测思□□，冥会前法。

以此要期之心，与彼妙法相应，与彼法上有缘起之义，领纳在心，名为戒体。”

这一段我们分

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