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16 第16集导读（第2页）

把你心中烦恼的势力一次一次给消灭掉。

这个戒体，这个戒字，我们看这个戒律的意思，我们应该要赞叹佛陀的善巧。

就是说我们凡夫的心情遇到烦恼是一点办法都没有，烦恼要你做，你就一定要做，烦恼要你做那件事，你就一定要做，我们对烦恼没有抗拒性。

这怎么办呢？佛陀给我们一个善巧方便，他引导我们，好，你先不要考虑你做得到做不到，你很认真地思惟生死的过患、涅槃的功德，然后你很真诚地发愿，那么你一发愿以后，你心中产生一种力量，这个力量的推动它就能产生一个清净的行为，这清净的行为又加强你当初的力量，这个下一次又发动更强大的清净的行为，如是辗转，能静妄源。

就是佛陀知道我们内心当中要抗拒烦恼的困难，他在我们心中先栽培一个无漏的种子，先把这个种子种下去，然后这个种子就慢慢地扩散，慢慢地扩散…如是地辗转，能静妄源，他是这样的办法。

所以我们如果没有受过戒的人，在抗拒烦恼就有困难，因为你没有戒体的帮助，受过戒的人占了便宜，因为受过戒的人曾经真诚地发愿，你有防非止恶的功能。

所以阿难尊者在《楞严经》上说，阿难尊者当初是个凡夫，遇到摩登伽女的时候，她用这个咒术把阿难尊者给迷惑了。

但是他不毁犯他的戒行，他的戒体发动功能，这个时候他在过去冥冥当中曾经很认真地发愿断恶修善度众生的那个戒体现前：不可以！

这个时候他才能够守住他最后的一关，他忆念“世尊大慈，宁不救护？”

他其实他那个时候是戒体发挥出来在保护他。

乃至于我们临命终的时候，第六意识开始模糊了，昏昧了，但是为什么他这个人他对烦恼还有对治力呢？就是戒体。

因为它是第八识的善种子。

我们不要忽略了戒体，它不断地在保护我们，防非、止恶！

所以说你有受过戒和没有受过戒的人就不同，冥冥当中多了一层保护的力量。

它怎么样呢？“于诸过境，能忆能持能防”

，它有这种力量出现，你没有受戒你就没有这种力量，所以这个地方有差别。

这个地方是讲现生的功德，其次我们讲

（二）究竟的功德：

《济缘》云：“揽无边圣法，蕴有待凡躯，五分基成，三身体俱，超凡鄙秽流，入圣众宝位者，其斯之谓乎。”

受戒以后，这是什么意思呢？揽无边之圣法就是领纳无量无边的圣法，十法界的妙善戒法，这个是讲戒体。

从这个戒体发动了一种清净的戒行：蕴有待凡躯——你受戒就是在这个无量无边的污泥当中先栽培一个莲花的种子，这个时候你还要不断地慢慢地栽培它，“蕴”

就是培育，使令这个戒体的力量慢慢地扩大，慢慢地加强，这有待你的凡夫的身心世界好好地去努力地持戒。

所以这个戒体它是“揽无边之圣法”

，但是你后来持戒的行为是“蕴有待凡躯”

，不断地栽培。

总之，五分基成，三身体俱，超凡鄙之秽流，入圣众宝位者，其斯之谓乎。

你受了戒以后，佛的无量无边的功德，五分法身，还有法身、报身、应化身三身这种三身的功德在你内心当中已经开始成就。

“超凡鄙秽流，入圣众宝位者，其斯之谓乎。”

这意思就是说，当然你受了戒，你心中许下了誓愿：断恶修善度众生，但是你可什么都没做。

什么都没做，但是你的生命有一点变化，就是说你未来成佛以后那个三十二相、八十种好、无量无边的功德庄严就从你这个时候开始慢慢成就。

假设你没有发下这个愿，没有这个种子，你连起步都不可能有起步，就是说起码你从现在开始已经跨出第一步了。

在无量无边的功德当中，从你这个时候，“五分基成”

，五分法身的基础、还有三身的体性已经具足，就从受戒的时候正式开始，正式地成就。

在律上讲一个公案：[莲花色比丘尼]

莲花色比丘尼她长得很美貌，所以叫莲花色。

她嫁给大富长者，结果大富长者有了外遇，她很伤心，就离家出走了，就堕落到□□，就是风尘女郎。

做了□□一段时间以后，她觉得□□是痛苦的，厌恶这个职业，她就发心出家了。

出家没多久证得阿罗汉果，她是整个比丘尼里面第一个证得阿罗汉果。

这个时候惊动了很多在家出家的居士，这个莲花色比丘尼是一个□□出家，怎么能够证得阿罗汉果呢？就请教佛陀。

佛陀说，莲花色比丘尼在生命当中第一次跟三宝结缘是怎么回事呢？她是一个戏女，是一个演戏的女孩子。

因缘很凑巧，她是演一个比丘尼，她第一次穿上了袈裟。

为了把这个戏演好，她很认真地去揣测一个比丘尼的心态，然后穿袈裟，因为穿袈裟的因缘跟这个揣测出家众的心情，哦，第一次跟三宝结缘了。

当然什么事情诸法因缘生，佛种从缘起。

她后面的生命就慢慢慢慢地遇到有佛法的住世，就不断地栽培善根，一直到迦叶佛正式出家。

但是善根是栽培了，烦恼还是粗重，在迦叶佛时代破戒，破戒以后就堕落到三恶道去了。

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