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16 第16集导读（第3页）

但是有善根的人毕竟不同，她跟苦的境界接触的时候刺激她的善根，佛在世的时候，释迦牟尼佛出世的时候，她就得到人身，这个时候善根成熟了，跟释迦牟尼佛出家，就证得阿罗汉果。

我过去读佛学院的时候，我们的院长海公长老讲一个观念，他说从一个究竟义来说，我们宁可受戒、破戒而堕落，而不要不受戒修善而生天。

这句话我们乍听之下有一些疑惑，但是从究竟意义上来说，虽然这个人破戒了，由罪业的力量到三恶道去了，但是他曾经很认真地发愿，很认真地纳受戒体，他内心当中那个菩提心的善种子你还不能小看他，你没有受过戒的人你还没有资格来批评他的。

那么这个人他从来就没有受过戒，他根本就没有栽培一个成佛的因种，他虽然一时地生天，但是他迟早会堕落，在流转当中遇到恶因缘的刺激他迟早堕落，他就很难有得度的因缘。

所以这个地方讲，“五分基成，三身体俱，超凡鄙之秽流，入圣众之宝位。”

就是说，我们也可以讲出一个譬喻，说王子坠地尊超群臣，这个王子他生长在王家，虽然他还什么功德都没有做，对国家没有什么贡献，但是你不要忽略他是一个王种，以后继承王位的是他，而不是宰相。

虽然宰相一生为公为众，但是你不是王种，你毕竟不能继承王位。

只要这个王子不要中途死亡，不要中途退失道心，他迟早要继承王位的。

就是说我们今天发了菩提心，这个时候内心当中已经成就一个佛的因种，所以叫“五分基成，三身体俱，超凡鄙之秽流，入圣众宝位者，其斯之谓乎。”

就是你受了戒以后，在你未来的生命当中你已经规划出一条成佛之道，你往这个大方向在前进，当然这当中你可能还是跌跌撞撞的，但是你大方向已经确认了，是这个意思。

这个是讲到戒体的一个功德。

我们回到讲义。

这样子我们就能够理解，持戒是菩提心，是出世的戒体，它是一个所有戒法的依止处。

从这个自体发动出来，大小乘的律仪是菩提心随顺因缘所表现的作用。

我们看第二段：

发出生死心，降伏爱见，是声闻戒体；发上求下化心，自调调他，是大乘戒体；发生佛体同平等普度心，是最上乘戒体。

既发心已，专精护戒，微细无亏，即三乘正行也。

蕅益大师就把持戒的体跟用的一个内涵把它详细地说明出来。

我们先看“体”

。

体有三种的自体：

第一个、发出生死心降伏爱见，是声闻戒体。

如果你当初在发愿的时候你只是发出离心，你只是愿意断除一切恶，对无量无边的善法、对无量无边的众生没有好乐，那么这样子是声闻戒体，这个自体的力量是引生你阿罗汉二乘的果位。

第二个、发上求下化心，自调调他，是大乘戒体。

这个大乘戒体又包括了修善，也包括了度众生，对于无量无边的善法、对无量无边众生的度化，他这个时候他都具足。

诸位以后受了比丘戒你会发觉，比丘戒对于一个比丘的贪治得很重，他对一个比丘的生活的资具——衣、钵、卧具——有种种的限制，但是这个比丘不学习佛法，在声闻戒它不管制的，但是菩萨戒不是。

菩萨戒有人说法，你没有去听，那这个治得很重，因为修善是菩萨一个很重要的课题，你不但是断恶，你还得修善，所有的善当中智慧是最重要的。

说有众生向你请法，你今天菩萨以轻慢心不为众生说法，这个也治得很重，嗔心不说法、嗔心不受悔。

所以说大乘的戒体一定是上求下化、自调调他，他具足三聚净戒，他一方面能够上求，一方面下化。

第三个、发生佛体同平等普度心，是最上乘戒体。

前面的大乘戒体它的心是有所得，这个最上乘戒体它是有般若波罗蜜的智慧。

这个智慧是怎么生起的呢？他应该是先观照一念的心性。

我们刚开始观心，会先观察到我们一念心的差别，从假入空，先看到假相，我们这一念心有时候起善、有时候起恶，有时候起恶、有时候起善，各式各样的差别。

这个时候从假当中我们把这些善恶的因缘把它拨开来，就看到内在的本来面目——就是清净心：这个时候我们能够感觉到，无量无边的众生的苦恼的境界，还有诸佛万德庄严的境界，从本性上观察是没有差别的，这个时候你从无差别的体性当中生起了上求下化的心。

所以这个清净心是一个根本，你一定先悟入了清净心，在清净心的观察，佛也不可得、众生也不可得，但是你一动，从清净心里面一动，那就有相了，就有佛的境界、有众生的境界，这个时候就上求下化，但是你基本上那个上求下化是从一念的清净的无分别心所发动的。

这样的戒体最圆满，最上乘的戒体，那是直接趋向于佛道，一佛乘。

这个意思就是说，我们不管受五戒、八戒、比丘戒乃至于菩萨戒，就是说这个戒法本身产生的力量是不决定的，就看你的发心。

在经典上说，说过去有一个度一切如来出世，这个度一切如来领着弟子去托钵。

这个时候大富长者有三个兄弟，三个兄弟就去外面玩，看到佛陀跟弟子们在托钵，起欢喜心。

三个兄弟就把身上的宝珠拿出来，供养给佛陀。

供养佛陀的时候三个兄弟许下了不同的誓愿，最小的弟弟说我希望我以后我布施的功德就像佛陀右边的那个一样，第二个弟弟认为说，我以后布施的因缘就像佛陀左边的这个人，这个大哥他就发愿，他志向广大，我希望像中间这个佛陀。

这三个兄弟同样做一个布施，发下不同的愿力，那么在生命当中就产生了三个结果。

后来这个大哥就是变成了释迦牟尼佛，他就做中间。

那个过去发愿做左边的就变成了舍利弗尊者，发愿做右边的就是目犍连尊者。

所以古德说“法性量等虚空，众生发心自小。”

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