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17 第17集导读（第5页）

今知当体是，方恨自蹉跎。

那么这是两个差别，所以我们从蕅祖所举的例子能够知道什么是唯心识观，什么是真如实观。

这两个观的次第以后做一个总结：

由唯心识观进真如实观，密行成，显行亦圆满矣。

最后一段讲出它的一个修学次第。

我们刚开始应该先修唯心识观，把这个杂染法跟清净法做出一个明确的界限，然后再作不二的观察，染净是不二的观察，应该是这样的次第。

这段是把止观，我们在修止观之前做一个总说，总标的说明。

这个意思是说，我们刚开始先明白我们一念心性，这个打妄想的心，从本性上来观察跟诸佛是无差别的。

那么从作用上来观察呢，一念的妄想它就创造了惑业苦的境界出来。

但是我们在对治妄想的时候，刚开始治乱是用重点，应该用如梦如幻的止观力来对治如梦如幻的妄想，应该刚开始有对治意。

但是慢慢慢慢地，妄想调伏以后，你就能够进一步达到真如实观——妄想的本身就是真心。

所以《永嘉大师证道歌》他讲一句话，他说“绝学无为闲道人，不除妄想不求真。”

他这个“不除妄想不求真”

这句话看得出他已经安住在真如实观，不除妄想也不求真，就是当下，当下就是。

“今知当体是，方恨自蹉跎”

，就是这句话的意思。

不过刚开始我们应该照蕅祖的意思就是应该先对治，以如梦如幻的戒定慧对治如梦如幻的妄想，应该是先这样做。

这个是讲到大乘的两种观法，这两种观法都一定是要先明白你的那一念妄想的心就是佛心，然后从那个地方去起修的。

修行一定是依解起行。

这个显教偏重在观心，诸位你如果看止观的书看多了，不管是天台的止观乃至于中观的学者在观，偏重在观察一念心性。

这个密教，它的所观境多数在佛，观佛法，我们讲妙法，心法妙、佛法妙、众生法妙。

这个密教讲本尊相应，它一定先强调本尊咒或者本尊的名号，它的依止处、它的观察处偏重在佛法的境界。

一般的显教的修观偏重在观照现前一念心性，这个地方有差别，所观境有差别。

能观的智是完全一样的，就是唯心识观、真如实观这两个差别。

丙二、别明（分二：丁一、理观。

丁二、事修。

）

丁一、理观（分二：戊一、对治止观。

戊二、圆顿止观。

）

我们看第二段的别明。

前面是一个总标，这以下我们把这个止观的内涵作一个个别的说明，我们分两段，初理观，二、事修。

先讲我们在净宗的一个理观，那么第二个讲历缘对境的一个事修。

理观分两段：初、对治止观，二、圆顿止观。

先讲唯心识观，先讲对治的观法，再讲圆顿的观法。

对治的观法，就是你以一个法门来对治某一个烦恼，一个法门它只能够对治一个烦恼；但圆顿止观是一个根本法门，这个法门一个法门是对治所有的烦恼，因为它从根本下手，这两个的差别。

先看第一、对治止观，这个当中讲到四念处观。

戊一、对治止观（四念处观）

首

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