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17 第17集导读（第4页）

妄想跟正念是一个非常明确的分别，妄想有妄想的相貌，正念有正念的相貌。

所以因为它的缘起论是从阿赖耶识的种子所变现，那么各式各样的善的种子、各式各样的恶的种子，当然起了有各式各样善恶功能，而每个功能都是性决定的，它体性都是独立的，不能互相混乱的。

所以唯心识观的根本思想是从阿赖耶识的种子延伸万法，以这样的理论来安立染净的差别因果，当然这样子的思想，善恶是不两立的，杂染法对治清净的法，清净的法也对治杂染的法，这两个法是互相对立的。

二、另外一个思考就是：什么是现前一念心性呢？它不是阿赖耶，是真如佛性。

说是真如佛性，它没有所谓的种子不种子。

真如受熏，你用杂染法熏真如，真如全体不变、全体随缘，全体变成了杂染法，你用清净法熏真如，真如全体变成清净法。

真如是不可以分割的。

它的缘起论是一个全体性的，同样一个真如它也可能变现杂染法、它也可能出现清净法。

这个真如的思考，它是一个绝待圆融的思考，大乘的一个不二法门的思考。

唯心识观是说，妄想是贼，应该把它消灭，把妄想消灭了佛性才显现。

真如实观是说，不对，妄想是不可以消灭的，因为妄想它就是主人，它只是迷惑，你只要把妄想那个迷的感觉把它转变过来就好。

它是一个非常微细的观法，妄想就是真性。

就是说，波浪本身就是水，离开了波浪你找不到水，你把那个波浪弄平静了它就是水。

这个真如实观的思考是一个绝待圆融的。

一个是对立的，一个是绝待的。

那这是显教的说法。

再看密教的说法：

密行亦具二观，达字字句句无非法界者，真如实观也。

心无异缘专持此咒，悟知音声如响，能持之心如幻者，唯心识观也。

显教是依经文修观，佛陀在经典里面把诸法实相的道理讲得明明白白：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”

把这个诸法实相的道理透过语言文字明确地表达出来。

这个密教，什么叫“密”

呢？密诠实相。

它这个诸法实相的道理是把它放在咒里面，放在大悲咒、楞严咒。

当然这个咒是不能翻译的，但是你这念心跟咒接触的时候，这个咒有加持力，它能够引导你趋向于诸法实相。

密诠实相，就是这个楞严咒里面秘密地含藏了诸法实相，叫作“密”

。

所以蕅益大师讲什么是密呢？密诠实相。

我们在持的时候，我们知道楞严咒的每一字、每一句，全体就是一真法界，就是真如的全体大用，那是真如实观。

那我们在持的时候观察能持的心是如梦如幻、所持的音声也如梦如幻，这当中是无我无我所的，唯心识观。

这个密教，它是一个他力法门，果地教，跟净土宗是完全一样的。

我们举一个例子来解释，容易清楚。

比如说我们念阿弥陀佛，这个“阿弥陀佛”

我们可以有两个理解：

说如果我们认为说阿弥陀佛这句名号它不是弥陀的功德，它本身是一个如梦如幻的声音而已，但是它能够慢慢地引导我们趋向于阿弥陀佛的功德，这是唯心识观，次第的。

那如果你认为这个阿弥陀佛的声音全体就是弥陀的全体大用，什么是阿弥陀佛？谁能够代表阿弥陀佛？就是这句佛号的声音。

声音为法界，一切法趋声音，是趋不过等。

所有阿弥陀佛的功德无量为一，全部地摄持在这个声音，一点都没有欠缺。

就是：

当下的这句佛号就是阿弥陀佛，不要等到以后才出现阿弥陀佛。

这样子，你能够这样子观，那是真如实观。

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