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17 第17集导读（第3页）

在《法华经》上说，有一个乞丐，他本来是大富长者的儿子，他打了一个妄想了以后，就失去了理智离开了家庭，他家里面本来很多珍宝，他就以为他是乞丐，在外面流浪生死。

被这个大富长者找回来以后，慢慢慢慢教育他，他才承当原来他是大富长者的儿子，然后从那个地方去学习、去经营大富长者种种的珍宝。

我们在修学佛法，佛陀是比喻说，我们在大乘当中，你的因地你一定是先肯定“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。”

你一定是从这个地方开始出发，这是一个成佛的根本。

这个地方《楞严经》讲出一个理由，说你因地的时候你不肯定你有佛性，你在果地不可能成佛的，因为因果不相随顺。

你因地是用沙，你认为说你永远是个凡夫，烦恼是不能消灭的，那么你用沙去煮，顶多是个热沙，不可能把沙煮成饭，你一定是用米煮成饭。

所以说呢，这个因地的肯定，就是我们这个解门，刚开始，“达我现前一念心性，全体三德秘藏，于诸佛所证，众生所具，毫无差别。”

这个是一个成佛的正因。

如果这样的体会没有生起，那饶你百千万劫的修行，都不是一个成佛的资粮，因为你的因地刚开始就没有成就大乘种性。

这是成就大乘种性的一个标准。

那么我们从解门的理解知道，我们这念打妄想的心全体就是佛性，这个就是大乘的不二法门。

我们一念的迷、全真成妄，一念的悟、全妄即真，这是不二法门。

从这个地方出发开始去修行，这是乘性起修。

这个修行的方法看第二段：

达此一念心性，即显密二诠之体，从此起于显密二行。

这是显密二教所依止的一个理体，从这个地方出发的。

所有的密行、所有显教的修行，都是从这一念的对佛性的肯定的这样的思考去发动出你的菩提心乃至于你的六度万行，它是显、密二法所依的一个理体。

这以下把显密的修行把它作出一个说明。

先看显行：

显行依经修观，广如二十五圆通法门，略则唯心识观、真如实观二种收尽。

显教的修行当然是随文入观，依止经文来修观，那么它的所观境有二十五个，《楞严经》二十五圆通：六根、六尘、六识，这十八界了，再加七大，地水火风空根识，这个都是当所观境，二十五个所观境。

能观的智就是两个，一个是唯心识观，一个是真如实观。

这个唯心识观，它是一个对待的观法，对待的，它用清净的法来对治杂染法，它这个观法是这样一个态度。

那么真如实观认为杂染法当下就是清净法，不必对治，这个是绝待圆融的观法。

这两个有差别。

先这样子讲，后面还会说明。

二十五境，各具二观。

就是它的每一个所观境，二十五个圆通，都可以用唯心识观来观察，也可以用真如实观。

这以下讲出一个例子：且约耳根言之，假设我们把二十五圆通当中以六根六尘六识这个耳根当所观境，这个耳根就是你从闻、见闻的闻，就是你现在坐在这个地方，你能够听闻到法师讲话的声音，那个能闻的那个“闻”

，那个闻的功能。

那么第一个，

先从征心处破妄，唯心识观也。

圆解既开，即于闻中入圆通常流，真如实观也。

我们解释一下，这两个观法的理论是不一样的。

大乘佛法的根本思想，是认为我空跟法空，从我空法空当中因为心识的造作而变现万法，都是由一念的心性显现万法。

那么一念的心性，这当中有两个内涵：

一、《唯识学》它是以阿赖耶识来解释一念心性。

阿赖耶识它能够摄藏我们无量无边的善恶的功能。

你今天去拜佛、诵经，你就在这个三宝的境界里面栽培了善根，阿赖耶识把你这样造作的功能把它保存下来，你内心当中有一种拜佛、诵经的功能，善的功能；你去打那些邪恶的妄想，阿赖耶识也帮你保存下来，这个邪恶的功能也保存下来。

那么，唯识的角度就是说善恶的功能是性决定，种子一有就性决定，它体性是决定的，善就是善，恶就是恶，善肯定招感可乐的果报，恶是肯定招感不可乐果报，这个体性是不能混乱的。

所以，在唯心识观的角度是认为我们修行应该用正念来对治妄想，它是对治义。

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