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17 第17集导读（第2页）

所以说它这个圆通常是赞叹这个大乘的功德，那么这个功德是怎么来的呢？“皆以解行双进为要”

，讲出它的因地，那么这个解门跟行门应该是要互相地相辅相成，“双进为要”

为它的一个主要途径。

我们前面也讲过，蕅益大师说，我们修行假设只有解门、没有行门，它的情况就是浮，浮动，说食数宝，不能调伏心中的烦恼，就是浮躁；如果只有行门没有解门，那就是暗，你在黑暗当中完全凭自己的直觉摸索，这个是非常的危险，很容易堕坑落堑。

所以说在趋向于圆通常的首楞严大定当中，一定是有解有行，这是一个必要的条件。

那么这段是一个总标，把大乘的因果先标出来。

这以下把解行的内涵再把它作一个说明，把它开展出后面的两段。

首先我们看解门，次第应该是先成就解门，再依解起行。

解者，达我现前一念心性，全体三德秘藏，与诸佛所证，众生所具，毫无差别。

十方三世，显密契经唯为发明此一念心性。

那么这个“解”

，当然理解主要是理解诸法的实相，明白生命的真实相。

那么明白生命真实相怎么明白呢？“达我现前一念心性，全体三德秘藏。”

就是说，在理解上，我们在整个成佛之道的过程当中，你了达你的现前一念心性，就是你现在当下在打妄想的这个明了的心性，它的体性是全体三德秘藏，那是一个佛的三种功德，法身德、般若德、解脱德，当下就是佛的三种功德。

关于这一点我们看《附表第十二》，把它作一个简单的说明。

这个地方在《南山律在家备览》也提出了一个讲表。

首先我们看上面的众生识体，一切的有情众生的“识”

，识，当然大家学过唯识学，这个“识”

就是了别，有明了分别的功能，简别这个树木、石头它没有明了性。

就是我们现前一念打妄想的心，先看它的本来面目：父母未生之前什么是你的本来面目？当你在没有动念头之前，我们是一个什么样的相貌？把本来面目讲出来。

第一个、般若德：本自清净——离诸尘染。

我们在没有打妄想之前，我们本来是“本自清净，离诸尘染”

，没有各式各样的杂染的烦恼。

这是讲般若德。

第二个、解脱德：本来自在——具足方便智慧威神德用。

这个是讲解脱德，我们这念明了的心性本来面目是具足无量无边的三昧陀罗尼、无量无边的功能德用。

第三个、法身德：本来平等——无有彼此爱憎差别。

这个“平等”

是指法身德，没有各式各样果报的相貌，你是个男人，我是女人，你是天王，它是个蚂蚁，这种果报的差别是不可得，这是法身德。

这个清净、自在、平等是我们一念心性的本来面目，但是当我们这个念头一动，这个当中就是有事情要出现了，这个念头一动以后，由妄想故——翻成烦恼，由妄想故——翻成结业，由妄想故——翻成生死。

就是我们从本来面目当中开始一动以后，那就是一个惑业苦的一个流转的境界，就是我们现在这副德行。

这个就是把我们的本来面目跟我们现在的相貌作了一个比较。

这个地方的讲表有一个地方值得我们注意。

这个地方它把这个修行透露了一个很重要的消息，什么消息？由妄想故——翻成烦恼，由妄想故——翻成结业，由妄想故——翻成生死。

就是我们烦恼的活动去造了罪业，由这个罪业去得果报。

这个惑业苦的流转，背后有一个老板在支持这个惑业苦，背后有一个根本的无明，这个地方把这个贼给抓出来了，贼首就是妄想。

所以说我们刚开始你要修止观，你一定要知道这个贼的根本在哪里。

当然我们也去忏悔罪业、也去对治烦恼，把烦恼跟罪业慢慢地消灭，但是这个都不是根本问题。

烦恼跟罪业背后有一个根本的东西在支持烦恼的活动、在支持这个罪业的创造，这个地方就是妄想，我们所要对治的。

这个地方我们把它会归到讲义来。

这个解门，我们在大乘的修学，使令我们了解我们一念的心性当下具足三德秘藏，从这个地方出发开始去忏悔业障、积集资粮，这是一个关键点。

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