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18 第18集导读（第2页）

这个行苦就是很微细的了，我们可能刚开始也不是容易观察得出来，总之我们知道有这件事情，知道我们在这个“受”

，受的本身是刹那刹那变化的，它不是恒常住不变异的，叫行苦。

行苦的意思就是说，为什么生灭变异就安立作苦呢？因为我们凡夫的心情是喜欢稳定性的，我们凡夫的心情没有一个人愿意跑过来、跑过去，就是它这样的一种变化性违背涅槃寂静，违背我们凡夫追求安定的本性，所以它也是苦。

就是不要说痛苦感受，你不断地变化，这就是苦，不断地变化这就是苦，这叫行苦。

二、苦苦：苦果实堪悲，辛酸难比。

这个是非常粗猛的苦，这个是苦苦。

这苦苦我们讲过了，就是我们观察这个三界的苦，先观察现生的苦，现生有生老病死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦；也可以观察来生的苦，来生的苦就是三恶道的苦，刀山油锅，各式各样的苦，这个都是辛酸难比，都是非常苦恼的境界。

三、坏苦：世乐虽荣，享尽愁还至。

这个是最重要的，就是坏苦。

就是说我们也可能由于过去的善业成熟了，各式各样的荣耀，你这个人果报体长得也庄严、健康，又有财富、种种美好的眷属，但是你可别忘了，“享尽愁还至”

，你这种快乐的境界是可败坏的，随时会破坏的。

对望着这种将来要败坏这样的一个角度来说，它也是苦，对望着未来说它也是苦，因为给你不安稳性，你不知道你什么时候会失坏，这个坏苦。

结论是：切莫把五欲尘劳枉自迷。

蕅益大师的结论就是说，我们对于五欲的安乐，这当中有两个地方值得我们去认识：第一个是“尘”

，第二个是“劳”

。

《瑜珈师地论》讲菩萨地，修菩萨的行，它很强调菩提心，你修行你为什么修行？因为你要成就佛道。

那么你为什么会要想去成就佛道，有这样的意乐呢？这个地方有一个关键点，你要思惟五欲的过患、思惟圣道的功德，就是说你要把这个五欲乐跟圣道乐作一个明确的思惟。

这个事情是这样，身为一个有情众生，我们厌恶痛苦、我们追求安乐，这个是一个人的本性。

一只狗它也知道肚子饿了要找东西吃，它也知道要找一个房子住，它也知道天气冷了要找一个温暖的地方躲起来。

就是身为一个有明了性的有情众生，离苦得乐是正常的。

问题是，我们希望安乐，那么我们应该选择一个真正的安乐。

这当中我们应该做一个简别，把五欲乐跟圣道乐作一个简别：

第一个，五欲的乐有“劳”

的过失，就是五欲的快乐要假借众多因缘的生起才能够出现。

所以说你在追求的过程当中，在受用的过程当中，有种种的劳动、种种的不寂静的现象出现。

龙树菩萨也说，“诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼，一切无乐时。”

你在追求五欲的时候那可也不是简单的，白天上班，晚上还得加班。

那么得到以后呢，“得时多怖畏”

，你心中也是非常的劳动，也是安定不下来，因为你害怕失坏。

那么总有一天，因为五欲的境界本身就是劳动性的，它就是变化性的，你根本没办法去掌控它、去琢磨它，总有一天它破坏了，这个时候“失时还忧恼”

。

所以“一切无乐时”

，所以五欲的快乐它的相貌是扰动的、不寂静的。

圣道的快乐，那又不同。

比如说，我们在佛堂当中拜拜佛，拜佛之后我们的心安定下来，念念佛，让内心寂静，我们也有快乐的感受，内心的逼迫性消灭了，轻安乐生起了。

而跟圣道相应的这样的安乐跟我们去追求五欲的快乐不同，绝对不同。

因为五欲的快乐本身，你去观察你内心的相貌，你在受用五欲的时候是扰动性的，而且你扰动当中是带有一种不安的。

那么，我们在佛堂中用功，跟法相应的时候，那个寂静乐那是非常安定的、非常充实的、非常寂静的。

这个地方有不同，就是劳跟不劳的差别。

第二个更严重就是“尘”

，这个尘就是染污意。

我们在受用五欲的快乐的时候，这当中夹带着烦恼跟罪业。

就是说你这一念心去跟财色名食睡接触的时候，你一定会生起烦恼，而烦恼的活动就带动了罪业，夹带着罪业，譬如美食夹杂毒药，初虽美味，终成大患。

我们今天在尝这个甜美的食物，虽然这个食物暂时给我们一个甜美的快乐，但是我们把这个毒药吃下去了，对望着未来来说，总有一天毒药发动了，我们就要受大苦恼。

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